THE

PARMA

Ottobre 1913

MOMENTI CON AMICI

Chì hè a logica di a dottrina di a spiazione, è cumu pò esse riconciliatu cù a legge di u karma?

Se l'espiazione hè presa literalmente, è e cause chì dicenu chì anu fattu l'espiazione necessaria sò da esse cunsiderate literalmente, ùn ci hè micca una spiegazione raziunale di a duttrina; nisuna spiegazione pò esse raziunale. A duttrina ùn hè micca raziunale. Poche cose in a storia sò cusì repellente in u bruttu, cusì barbare in u trattamentu, cusì scandalizante à a ragione è l'ideale di ghjustizia, cum'è a duttrina di l'espiazione. A duttrina hè:

L'unicu Diu, chì esiste in tuttu u tempu, hà creatu u celu è a terra è tutte e cose. Diu hà criatu l'omu in innocenza è ignuranza, è u mette in un giardinu di piacè per esse tentatu; è Diu hà criatu u so tentatore; è Diu hà dettu à l'omu chì, s'ellu cede à a tentazione, hà da more di sicuru; è Diu hà fattu una mòglia per Adamu è anu manghjatu u fruttu chì Diu li hà pruibitu di manghjà, perchè anu cridutu chì era un bonu alimentu è li rende sàviu. Allora Diu hà maleditu a terra, è hà maleditu à Adam è Eva è li cacciò fora di u giardinu, è maledì i zitelli chì duveranu purtà fora. È una maledizione di dulore è di soffrenza è di morte era annantu à tutta l'umanità futura per via di Adamu è Eve chì anu manghjatu u fruttu chì Diu li hà pruibitu di manghjà. Diu ùn pudia micca o ùn vulia micca revocà a so maledizzione finu à chì, cum'è dettu, "hà datu u so Figliolu unigenitu", Ghjesù, cum'è un sacrifiziu di sangue per sguassà a malidizioni. Diu hà accettatu Ghjesù cum'è l'espiazione per l'azzione sbagliata di l'umanità à a cundizione chì "quellu chì crede in ellu ùn perisse micca", è cù a prumessa chì da una tale credenza "averà a vita eterna". Per via di a malidizzione di Diu, ogni ànima chì hà fattu per ogni corpu chì hè natu in u mondu era cundannatu, è ogni ànima chì face hè cundannata, à soffre in u mondu; è, dopu à a morte di u corpu, l'ànima hè cundannata à l'infernu, induve ùn pò micca mori, ma deve soffrenu turmenti senza fine, salvu chì l'anima prima di a morte si crede un peccatore, è crede chì Ghjesù hè vinutu per salvà da i so piccati. ; chì u sangue chì Ghjesù hè dettu chì hà versatu nantu à a croce hè u prezzu chì Diu accetta di u so figliolu unicu, cum'è l'espiazione per u peccatu è u riscattu di l'ànima, è dopu l'anima serà ammessa in u celu dopu a morte.

À e persone criate sottu à l'influenzi boni di a so chjesa, è soprattuttu s'ellu ùn sò micca familiarizati cù e lege naturali di a scienza, a so familiarità cù queste dichjarazioni salverà l'antinaturalità di elli è impediscenu di pare stranu. Quandu esaminati à a luce di a raghjoni, sò veduti in a so hidezza nuda, è micca tutti i fochi minacciati di l'infernu ponu impedisce à quellu chì vede di denunzià tali duttrina. Ma quellu chì denunzia a duttrina ùn deve micca denunzià à Diu. Diu ùn hè micca rispunsevule per a duttrina.

A duttrina litterale di l'espiazione ùn pò micca in ogni sensu esse cunciliata cù a lege di karma, perchè allora l'espiazione saria stata unu di l'avvenimenti più inghjusti è irragionevuli mai registrati, mentri u karma hè a lege operativa di a ghjustizia. Se l'espiazione era un attu di ghjustizia divina, allora a ghjustizia divina seria un misnomer è più inghjustu chè qualsiasi di l'atti illegali di un mortale. Induve ci hè un babbu chì dà u so figliolu unicu per esse perseguitatu è crucifissu, assassinatu, da una mansa di manichi fatti da ellu stessu, è chì, per ùn sapia micca fà li agisce in cunfurmità cù u so piacè, avia pronunziatu un malidizioni di distruzzione nantu à elli; tandu s'era pentitu di a so maledizzione è accunsenu à pardunà li s'ellu crede ch'ellu li avia pardunatu, è chì a morte è u sangue di u so figliolu l'avianu scusatu da i so atti.

Hè impussibile di pensà à un tali cursu di azzione cum'è divinu. Nimu puderia crede chì era umanu. Ogni amante di u ghjocu ghjustu è di a ghjustizia averia pietà per i manichi, senti simpatia è amicizia per u figliolu, è esigenu punizioni per u babbu. Un amante di a ghjustizia disprezzarà l'idea chì i manichi duveranu cercà u pirdunu di u so creatore. Esigeria chì u fabricatore li dumandassi u pirdunu per fà li manichini, è insistia chì u fabricatore deve piantà è curreghje i so numerosi sbagliati è risolve tutti i sbagli ch'ellu avia fattu; qu'il devait soit éliminer toute la douleur et les souffrances qu'il avait provoquées dans le monde et dont il prétendait avoir une pré-connaissance, soit qu'il devait fournir ses mannequins, et non seulement un pouvoir de raisonnement suffisant pour interrogà a ghjustizia di i so editti, ma cù una intelligenza abbastanza per permette di vede un pocu di ghjustizia in ciò ch'ellu avia fattu, per ch'elli ponu piglià u so postu in u mondu è cuntinuà volenu cù u travagliu chì li hè assignatu, invece di esse schiavi, alcuni di i quali parenu prufittà di un lussu senza meritu è ​​di i piacè, pusizioni è vantaghji chì a ricchezza è l'allevu pò dà, mentre chì altri sò guidati da a vita da a fame, u dulore, u soffrenu è a malatia.

Per d 'altra banda, nisun egoismu o cultura ùn hè un mandatu abbastanza per un omu per dì : l'omu hè a pruduzzione di l'evoluzione ; l'evoluzione hè l'azzione o u risultatu di l'azzione di a forza ceca è a materia ceca; a morte finisce tuttu; ùn ci hè infernu; ùn ci hè micca salvatore; ùn ci hè micca Diu; ùn ci hè ghjustizia in l'universu.

Hè più ragiunate di dì : ci hè ghjustizia in l'universu ; perchè a ghjustizia hè l'azzione ghjusta di a lege, è l'universu deve esse currettu da a lege. Se a lege hè necessaria per u funziunamentu di una macchina per impediscenu di sbattà, a lege ùn hè micca menu necessaria per u funziunamentu di a machina di l'universu. Nisuna istituzione pò esse realizatu senza una guida o una intelligenza cumulativa. Ci deve esse intelligenza in l'universu abbastanza grande per guidà e so operazioni.

Ci deve esse una certa verità in una credenza in l'espiazione, chì hà campatu è trovu accolta in u cori di e persone per quasi dui mila anni, è oghje conta milioni di sustenidori. A duttrina di l'espiazione hè basatu annantu à una di e grandi verità fundamentali di l'evoluzione di l'omu. Sta verità hè stata deformata è torciata da menti senza addestramentu è pocu sviluppatu, menti micca abbastanza mature per cuncepìla. Hè stata alimentata da l'egoismu, sottu à l'influenzi di a crudeltà è di a massacra, è hà cresciutu in a so forma attuale à traversu l'età scura di l'ignuranza. Sò menu di cinquant'anni da chì a ghjente hà cuminciatu à interrogà a duttrina di l'espiazione. A duttrina hà campatu è camparà perchè ci hè una certa verità in l'idea di a relazione persunale di l'omu à u so Diu, è per l'idea di l'autosacrificiu per u bè di l'altri. A ghjente principia avà à pensà à sti dui idee. A relazione persunale di l'omu cù u so Diu, è l'autosacrificiu per l'altri, sò e duie verità in a duttrina di l'espiazione.

L'omu hè u termu generale utilizatu per designà l'urganisazione umana cù i so principii è e nature multiple. Sicondu a visione cristiana, l'omu hè un esse triplice, di spiritu, anima è corpu.

U corpu hè statu fattu da l'elementi di a terra, è hè fisicu. L'anima hè a forma nantu à o in quale a materia fisica hè modellata, è in quale sò i sensi. Hè psichicu. U spiritu hè a vita universale chì entra è face vive l'anima è u corpu. Hè chjamatu spirituale. U spiritu, l'anima è u corpu formanu l'omu naturali, l'omu chì mori. À a morte, u spiritu o a vita di l'omu torna à a vita universale; u corpu fisicu, sempre sottumessu à a morte è a dissoluzione, torna per via di a disintegrazione in l'elementi fisichi da quale era cumpostu; è, l 'ànima, o forma di u fisicu, cum'è l'ombra, svanisce cù a dissoluzione di u corpu è hè assorbita da l'elementi astrali è u mondu psichicu da quale hè vinutu.

Sicondu a duttrina cristiana, Diu hè una trinità in Unità; trè persone o essenze in una unità di sustanza. Diu u Babbu, Diu u Figliolu, è Diu u Spìritu Santu. Diu u Babbu hè u creatore; Diu u Figliolu hè u Salvatore; Diu u Spìritu Santu hè u cunsulatore; sti trè sussistenti in un esse divinu.

Diu hè mente, auto-esistente, davanti à u mondu è i so principii. Diu, a mente, si manifesta cum'è natura è divinità. A mente chì agisce attraversu a natura crea u corpu, a forma è a vita di l'omu. Questu hè l'omu naturali sottumessu à a morte è chì deve more, salvu chì ùn sia elevatu sopra a morte per intervenzione divina in u statu di immortalità.

A mente ("Diu u babbu", "u babbu in u celu") hè a mente più alta; chì manda una parte di sè stessu, un ragiu ("u Salvatore", o "Diu u Figliolu"), a mente più bassa, per entre è vive in l'omu mortale umanu per un periudu di tempu; dopu à quellu periodu, a mente più bassa, o raghju da l'altu, abbanduneghja u mortale per vultà à u so babbu, ma manda in u so locu una altra mente ("u Spìritu Santu", o "u Consolatore", o "Avucatu"), un aiutu o un maestru, per aiutà à quellu chì avia ricevutu o accettatu a mente incarnata cum'è u so salvatore, per rializà a so missione, u travagliu per quale s'era incarnatu. L'incarnazione di una parte di a mente divina, chjamata veramente u figliolu di Diu, era è hè o pò esse u redentore di l'omu mortale da u peccatu, è u so salvatore da a morte. L'omu mortale, l'omu di carne, in quale hè vinutu o pò vene, pò, per a presenza di a divinità in ellu, amparà à cambià è pò cambià da a so cundizione naturale è mortale in u statu divinu è immortale. Se, però, l'omu ùn vole micca cuntinuà l'evoluzione da u mortale à l'immortale, deve stà sottumessu à e lege di a mortalità è deve more.

U populu di a terra ùn nasce micca da un omu murtale è una donna murtale. Ogni essendu mortale in u mondu chì hè umanu hè chjamatu in esse mortale da parechji dii. Per ogni esse umanu ci hè un diu, una mente. Ogni corpu umanu in u mondu hè in u mondu per a prima volta, ma e menti chì agiscenu attraversu, cù, o in, l'esseri umani in u mondu ùn sò micca cusì agiscenu avà per a prima volta. E menti anu agitu in modu simili cù altri corpi umani di i so tempi passati. Se ùn hè micca successu à risolve è perfeccionà u misteru di l'incarnazione è l'espiazione mentre agisce cù o in u corpu umanu attuale, quellu corpu è a forma (anima, psiche) moriranu, è quella mente cunnessa cun ella duverà incarnà una volta è una volta finu à chì. L'illuminazione hè abbastanza, finu à chì l'espiazione o at-one-ment hè realizatu.

A mente incarnata in ogni esse umanu hè u figliolu di Diu, vene à salvà quellu omu da a morte, se l'omu persunale hà a fede in l'efficacità di u so salvatore per vince a morte seguendu a Parolla, chì u salvatore, a mente incarnata, rende cunnisciutu. ; è l'insignamentu hè cumunicatu in gradu secondu a fede di l'omu persunale in ellu. Se l'omu accetta a mente incarnata cum'è u so salvatore è seguita l'istruzzioni ch'ellu riceve dopu, purificherà u so corpu da impurità, fermarà l'azzione sbagliata (peccatu) per l'azzione ghjustu (giustizia) è mantene u so corpu mortale vivu finu à ch'ellu hà redimutu. a so ànima, a psique, a forma di u so corpu fisicu, da a morte, è hà fattu immurtali. Stu cursu di azzione di a furmazione di u mortale umanu è a trasfurmazioni in l'immortale hè a crucifixion. A mente hè crucifissa nantu à a so croce di carne; ma da quella crucifixion u mortale, sottumessu à a morte, vince a morte è guadagna a vita immurtale. Allora u mortale hà pigliatu l'immortalità è hè elevatu à u mondu di l'immortali. U figliolu di Diu, a mente incarnata hà tandu rializatu a so missione; hà fattu u travagliu chì hè u so duvere di fà, per pudè turnà à u so babbu in u celu, a mente più alta, cù quale diventa unu. Sì, però, l'omu chì hà accettatu a mente incarnata cum'è u so salvatore, ma chì a fede o a cunniscenza ùn hè micca abbastanza grande per seguità l'insignamentu chì hà ricevutu, allora a mente incarnata hè sempre crucifissa, ma hè una crucifixion da l'incredulità è u dubbitu. di u mortale. Hè una crucifixion di ogni ghjornu chì a mente dura in o nantu à a so croce di carne. Per l'omu, u corsu hè: U corpu mori. A discesa di a mente in l'infernu, hè a separazione di quella mente da i so desideri carnali è carnali durante un statu dopu a morte. A risurrezzione da i morti, hè a separazione da i desideri. L'ascensione in u celu induve ellu "ghjudicà i rapidi è i morti", hè seguita da a determinazione di quali seranu e cundizioni di u corpu mortale è a psiche, chì saranu creati per a so prossima discendenza in u mondu, cù l'ughjettu di effettuà l'illuminazione è l'espiazione.

Per l'omu chì hè salvatu, chì a so mente incarnata rende immortale, a vita sana di Ghjesù deve esse attraversata mentre vive in u corpu fisicu in u mondu fisicu. A morte deve esse superata prima chì u corpu mori; a discesa à l'infernu deve esse prima, micca dopu, a morte di u corpu; l'ascensione in u celu deve esse realizatu mentre u corpu fisicu hè vivu. Tuttu chistu deve esse fattu in cunniscenza, vuluntà è cun cunniscenza. S'ellu ùn hè micca, è l'omu hà solu una credenza in a so mente incarnata cum'è u salvatore, è se, ancu s'ellu capisce cumu, ma ùn ghjunghje micca a vita immortale prima di a morte, mori, allora a prossima volta per a discesa in l'atmosfera di u mondu è in quellu di l'omu murtale, a mente ùn entrerà in a forma umana chì hà chjamatu à esse, ma a mente agisce cum'è u cunsulatore (u Spìritu Santu), chì serve à l'anima umana è hè un sustitutu di u figliolu di Diu. , o mente, chì era incarnata in a vita o vite precedente. Agisce cusì per via di l'accettazione previa di a mente da l'omu cum'è u figliolu di Diu. C'est le consolateur qui l'entoure qui inspire, conseille, donne des instructions, afin que, si l'homme le veut, il puisse poursuivre l'œuvre de l'immortalité qui avait été abandonnée dans la vie précédente, interrompue par la mort.

L'esseri umani chì ùn si vulteranu micca à a mente per a luce, devenu stà in a bughjura è rispettà e lege di a mortalità. Soffrenu a morte, è a mente cunnessa cun elli deve passà per l'infernu durante a vita, è durante a so separazione da a so cunnessione terrena dopu a morte, è questu deve cuntinuà à traversu l'età, finu à ch'ella sia vuluntà è capace di vede a luce, per elevà u mortale à l'immortalità è à diventà unu cù a so fonte parentale, u so babbu in u celu, chì ùn pò micca esse soddisfatu finu à chì l'ignuranza dà postu à a cunniscenza, è a bughjura hè trasfurmata in luce. Stu prucessu hè statu spiegatu in l'Editoriali Living Forever, Vol. 16, nn. 1-2, è in Mumenti cù l'amichi in A Parulla, Vol. 4, pagina 189, e Vol. 8, pagina 190.

Cù sta cunniscenza di a duttrina di l'espiazione, si pò vede ciò chì significa "è Diu hà cusì amatu u mondu chì hà datu u so Figliolu unigenitu, chì quellu chì crede in ellu ùn perisce micca, ma hà a vita eterna". Cù sta capiscitura, a duttrina di l'espiazione hè cunciliata cù a lege di a ghjustizia inexorable constante è eterna, a lege di karma. Questu spiegà a relazione persunale di l'omu cù u so diu.

L'altra verità, l'idea di l'abnegazione per u bene di l'altri, significa chì dopu chì l'omu hà trovu è seguitu a so mente, a so luce, u so salvatore, è hà vintu a morte è hà guadagnatu a vita immortale è si sapi chì hè immortale, Ùn accettà micca e gioia di u celu ch'ellu hà guadagnatu, solu per ellu stessu, ma, invece d'esse cuntentu di a so vittoria annantu à a morte, è di gode solu i frutti di i so travaglii, decide di dà i so servizii à l'umanità per allevà i so dulori è e so suffrenze, è aiutali à u puntu di truvà a divinità in l'internu, è di ottene l'apoteosi ch'ellu hà ghjuntu. Questu hè u sacrificiu di l'individuu individuali à u Self universale, di a mente individuale à a Mente universale. Hè u diu individuale chì diventa unu cù u Diu universale. Si vede è si sente è si cunnosce in ogni anima umana viva, è ogni anima cum'è esse in ellu. Hè u principiu I-am-Thou è Thou-art-I. In questu statu hè rializatu a paternità di Diu, a fratellanza di l'omu, u misteru di l'incarnazione, l'unità è l'unicità di tutte e cose, è a integralità di l'Unu.

Un Amicu [HW Percival]