PENSARE E DESTINU

Harold W. Percival

CAPITULU I

A lingua

DI U primu capitulu di Pensamentu e destiny hè distinatu à presentà vi solu qualchi sughjetti chì u libru tratta. Parechji di i sugetti pareranu strani. Alcune di elle pò esse startling. Puderete truvà chì tutti incuraghjenu in cunsiderazione pensativa. Cum'è avete familiarizatu cù u pensamentu, è pensate à u vostru modu à traversu u libru, truverete chì diventa sempre più chjaru, è chì site in prucessu di sviluppà un capiscitura di certe fondamentali ma finora misteriose custatti of a vita- è particularmente di tè stessu.

U libru spiega u finalità of a vita. Dunque finalità ùn hè micca solu truvà felicità, sia quì o dopu. Nemmenu hè di "salvà" unu anima. U veru finalità of a vita, l ' finalità chì vi suddisfà sia u sensu è Mutivu, hè questu: chì ognunu di noi serà progressivamente cunsciente in gradu sempre più altu in esse cunsciente; hè, cunsciente of a natura, è entre è attraversu è fora a natura. By a natura hè significatu tuttu ciò chì unu pò esse fattu cunsciente di attraversu i sensi.

U libru ti presenta ancu tù stessu. Ti porta u missaghju annantu à sè stessu: u vostru misteriosu sì chì abita u vostru corpu. Forsi vi avete sempre identificatu cun voi è cum'è u vostru corpu; è quandu pruvate di pensà à voi stessu dunque pensate à u vostru mecanicu corpu. Per forza di l'abitudine avete parlatu di u vostru corpu cum'è "I", cum'è "me stessu". Sò abituati à aduprà espressioni cum'è "quand'ellu sò natu," è "quandu mori"; è "Mi aghju vistu in u vetru", è "Mi sò riposatu", "Mi tagliatu", è cusì, quand'ellu realtà hè u vostru corpu chì avete parlatu. Per capisce ciò chì site hè deve prima vede chjaramente a distinzione trà sè stessu è u corpu chì site vive Nfatti chì aduprate u terminu "u mo corpu" in quantu prestu aduprà qualsiasi di quelli appena citati suggerissi chì ùn site micca un preparatu per fà questa distinzione impurtante.

Sapete chì ùn site micca u vostru corpu; duvete sapè chì u vostru corpu ùn hè micca à voi. Duvete sapè ch'è quandu, quandu pensate, capite chì u vostru corpu hè oghje assai sfarente di ciò chì era quandu, in a zitiddina, vi diventate per prima cunsciente di ella. Duranti l'anni chì avete campatu in u vostru corpu avete sappiutu chì hè stata cambiata: à u so passu da a so zitiddina è l'adulescenza è in a so cundizione attuale hè cambiatu assai. È ricunnosce chì cum'è u vostru corpu hè maturatu ci sò stati cambiamenti graduale in a vostra vista di u mondu è a vostra attitudine versu a vita. Ma in tuttu sti cambiamenti vi sò fermu voi: vale à dì, sì statu cunsciente di voi stessu cume esse u listessu stissu, u listessu identica, tuttu u tempu. A vostra riflessione nantu à sta verità simplice vi oblighe à capisce chì erate ùn sì definitivamente micca è ùn pò micca esse u vostru corpu; piuttostu, chì u vostru corpu hè un organu fisicu chì site vive; una vita a natura mecanismu chì site operatu; un animali chì stà cuncerna di capì, per furmà è maestru.

Sapete cumu u vostru corpu hè intrutu in stu mondu; ma cumu tu hè vinutu in u vostru corpu chì ùn cunnosci micca. Ùn ci era micca intrutu finu à quarchi tempu dopu hè natu; un annu, forse, o parechji anni; ma di questu Nfatti sapete pocu o nunda, perchè u vostru memoria di u vostru corpu hà cuminciatu solu dopu chì site entratu in u vostru corpu. Sapete qualcosa nantu à u materiale di quale u vostru corpu hè sempre cambiatu; ma chì hè quellu tu ùn sì micca; tù sì ancu cunsciente cum'è quale sì in u vostru corpu. Sapete u nome per quale u vostru corpu hè distinatu da i corpi di l'altri; è questu avete amparatu à pensà à cume vostri nome. Ciò chì hè impurtante hè, chì duvete sapè, micca quellu chì site cum'è sumiglia, ma ciò chì site cum'è individuale—cunsciente of sè stessu, ma micca ancora cunsciente as sè stessu, un unbroken identità. Sapete chì u vostru corpu viva, è tù raramenti sperendu chì morirà; per a hè Nfatti chì ogni corpu umanu vivu mori à tempu. U vostru corpu hà avutu un principiu, è averà una fine; è da u principiu à a fine hè sottumessu à leghji di u mondu di fenomeni, di cambiamenti, di tempu. Tù, cumunqui, ùn sò micca listesse manera sottumessi à u leghji chì affettanu u vostru corpu. Eppuru chì u vostru corpu cambia u materiale di quale hè cumpostu più spessu chì cambiassi i vestiti cù quale u vestite, u vostru identità ùn cambia. Sò sempre u listessu voi.

Cume riflettete queste verità, truvate chì, comunque si puderà pruvà, ùn pudete micca pensà chì tù stessu vi averà mai finitu, alcunu di più chè pudete pensà chì tù stessu avete mai avutu un principiu. Eccu perchè u vostru identità hè iniziale è finitu; u veru I, u Signore chì ti senti, hè immortale è cambiante, per sempre fora di a portata di i fenomeni di cambiamentu, di tempu, di a morte. Ma chì hè questu u vostru misterioso identità hè, ùn si sà micca.

Quandu ti dumandate, "Chì sapè chì sò?" a prisenza di a vostra identità eventualmente vi farà risponde in qualcosa in tale modu: "Qualunque sia chì sò, sò chì almenu sò cunsciente; sò cunsciente almenu di esse cunsciente. " E cuntinuendu da questu Nfatti pudete dì: "Dunque sò cunsciente chì sò. sò cunscienteancu di più, chì eiu sò; è chì ùn sò micca altri. sò cunsciente chì questu mi identità chì sò cunsciente di - questu distinta I-nessunità e autunus chì mi sentu chjaramente - ùn cambia in tutta a mo a vitama ancu tuttu ciò chì sò cunsciente pare di esse in un statu di cambiamentu constante ". Prughjucendu da questu pudete dite: "Ùn sò ancu micca ciò chì questu misteriosu immutale sò; ma eiu cunsciente quellu in stu corpu umanu, di quale mi sò cunsciente duranti i mo ore di veglia, ci hè qualcosa chì hè cunsciente; qualcosa chì sente è brami è pensa, ma quellu ùn cambia; à cunsciente una cosa chì vole è impone stu corpu à agisce, ma ovviamente ùn hè micca u corpu. Chjaramente questu cunsciente qualcosa, sia, sia stessu. "

Cusì, per pascenu, si veni à cunsiderà micca più cum'è un corpu chì porta un nome è certe altre caratteristiche distintive, ma cum'è u cunsciente sè stessu in u corpu. U cunsciente sè stessu in u corpu hè chjamatu, in questu libru, l facciu-in-u corpu. lu facciu-in-the-body hè u sughjettu cù u quale u libru hè particularmente cuncernatu. Cusì troverete utile, mentre leghjite u libru, per pensate à voi stessu cum'è un incarnatu facciu; à fighjà sè stessu cum'è immortale facciu in un corpu umanu Cum'è amparà à pensà à voi stessu com'è facciu, cum'è u facciu in u corpu, pudete piglià un impurtante passu versu capiscitura u misteru di sè stessu è di l'altri.

Sò cuscenti di u vostru corpu, è di tutte e altre cose chì sò di a natura, per mezu di i sensi. Sò solu per mezu di i vostri sensi in u corpu chì site di pudè tutti funziunava in u mondu fisicu. Tù funziunava by pascenu. Vostru pascenu hè dumandatu da u vostru paru è i vostri desideriu. Vostru paru è desideri è pascenu manifisteghja invariabilmente in attività corporeale; l'attività fisica hè solu l'espressione, l' esternalizazione, di a vostra attività interna. U vostru corpu cù i sensi hè u strumentu, u mecanismu, chì hè impughjatu da u vostru paru e desideriu; hè a vostra individuale a natura macchina.

I vostri sensi sò esseri viventi; invisibili unità of a natura-a materia; sti forze iniziali chì permeate tutta a struttura di u corpu; sò entità chì, puru sì ùn sò micca intelligenti, sò cunsciente as i so funzioni. I vostri sensi serve cum'è centri, i trasmettitori di impressioni trà l'uggetti di a natura è a macchina umana chì site opera. I sensi sò a natura'ambasciadori à a vostra corte. U vostru corpu è i sensi ùn anu micca puteri di funziunamentu voluntariu; micca più da u vostru guanti attraversu quale sò capaci di sentite è agisce. Piuttostu, chì u putere hè voi, l'operatore, u cunsciente sè stessu, l'incarnata facciu.

Senza voi, u facciu, a macchina ùn pò rializà nunda. E attività involuntarie di u vostru corpu - u travagliu di u bastimentu, di mantenimentu, di riparazione di i tessuti, è cusì eccu - sò purtati in autumàticu da a macchina respirante individuale cumu funzioni per e in cunghjunzione cù u grande a natura macchina di cambiamenti. Questa rutina travagliu of a natura in u vostru corpu hè sempre interferitu cù, in ogni modu, da i vostri sbilanciati è irregulari pascenu: u travagliu hè maritatu è annullatu finu à u gradu chì voi causate tensione corpusiva distruttiva è sbilanciata da permette u vostru sentimenti e brami agisce senza u vostru cunsciente cuntrollu. Dunque, per chì a natura puderia esse permessu di ricondizzione a vostra macchina senza interferenza di e vostre pinsamenti e emozioni, hè furnitu chì avete da lasciare periodicamente; a natura in u vostru corpu furnisce chì u ligame chì vi tene è i sensi inseme hè à volte rilassati, parzialmente o completamente. Questa rilassazione o lasciazione di i sensi hè scoprinu.

Mentre u vostru corpu dorme, sì fora di u toccu; in un certu sensu sì alluntanatu da questu. Ma ognunu tempu si sveglia u corpu si trova subitu cunsciente d'esse u propiu "I" chì ghjè prima chì abbandunate u vostru corpu in sonnu. U vostru corpu, sè svegliu o dormitu, ùn hè micca cunsciente of qualcosa, sempre. Quellu chì hè cunsciente, quellu chì pensa, sì tù stessu, u facciu chì hè in u vostru corpu. Questa diventa apparente quandu cunsidereghja chì ùn pensate micca quandu u corpu hè dorme; almenu, se pensate durante u periodu di u sonnu chì ùn cunnosci micca o ricordate, quandu svegliate i vostri sensi di u corpu, ciò chì avete statu pascenu.

sonnu hè o prufonda o sognu. Profonda scoprinu hè u statu in quale ti sguassate in sè stessu, è in quale sì fora di u sensu cù i sensi; hè u statu in u quali i sensi anu cessatu di funziunà da u risultatu d'avè statu scunnisciutu da u putere di cume funzionanu, quale hè u putere, voi, u facciu. sognu hè u statu di staccamentu parziale; u statu in u quale i vostri sensi sò girati da l'oggetti esterni di a natura per funzionà internamente a natura, agiscendu in trattendu à i sughjetti di l'oggetti chì sò percepiti durante u svegliu. Quandu, dopu un periodu di prufonda scoprinu, rientrate u vostru corpu, subitu svegliate i sensi è cumincianu à funzionà attraversu novu cum'è l'operatore intelligente di a vostra macchina, sempre pascenu, parlendu, è agisce cum'è u paru-è-desideriu quale sì. È da vita abitudini ti identificate immediatamente cum'è è cù u vostru corpu: "I sò stati adormiti ", dici; “Avà I sò svegliu. "

Ma in u vostru corpu è fora di u vostru corpu, alternativamente svegliu è dorme ghjornu dopu ghjornu; attraversu a vita è passatu a morte, è à traversu i stati dopu a morte; è da a vita à a vita à traversu tutte e vostre vite - a vostra identità è i vostri paru of identità persiste. U vostru identità hè una cosa assai vera, è sempre una presenza cun voi; ma hè un misteru chì l'intellettu di unu ùn pò capì. Ancu s'ellu ùn pò micca esse apprezzatu da i sensi sì però cunsciente di a so presenza Sì cunsciente di ella cum'è a paru; avete un paru of identità; à paru of I-nessunità, di autunus; tù sente, senza quistione o raziunale, sì un sè identicu distintu chì persiste attraversu a vita.

chistu paru di a prisenza di a vostra identità hè cusì definitu chì ùn pudete micca pensà chì u tu in u vostru corpu puderia sempre esse qualchissia altru; sapete chì sì sempre u listessu, continuamente u stessu stessu, u listessu facciu. Quandu site u corpu per ripusà è scoprinu pudete micca pensà chì u vostru identità vènerà à a fine dopu à voi rilassate a tene nantu à u vostru corpu è lascià; pienu sperendu chì quandu torna diventi cunsciente in u vostru corpu è principià un novu ghjornu d'attività in ellu, serete sempre u stessu voi, u stessu sè stessu, u listessu facciu.

Cum'è cù scoprinu, cusì cun a morte. A Morte hè ma un allargatu scoprinu, una ritirata temporaria da stu mondu umanu. Si à u mumentu di a morte sì cunsciente di u vostru paru of I-nessunità, di autunus, piglierete à u stessu tempu be cunsciente chì u longu scoprinu of a morte ùn hà micca impattu à a continuità di u vostru identità più cà a vostra notte scoprinu affetta lu. Senterete chì attraversu u futuru scunnisciutu continuarà, ancu cumu avete cuntinuatu ghjornu dopu ghjornu à traversu u a vita chì hè solu finisci. Stu stessu, questu tù, chì hè cunsciente in tuttu u vostru presente a vita, hè u stessu stissu, u listessu chì, era simile cunsciente di cuntinuà ghjornu dopu ghjornu à traversu ognuna di e vostre vie vita.

Eppuru, u vostru passatu longu hè un misteru per voi ora, a vostra vita passata nantu à a terra ùn hè micca una maraviglia più grande di quellu chì hè presente a vita. Ogni matina ci hè u misteru di vultà in u vostru corpu chì dorme da voi-ùn-micca-sapè, induve entra in ellu per via di voi-ùn-micca-sapè, è di novu diventendu cunsciente di stu mondu di nascita è a morte e tempu. Ma questu hè accadutu cusì spessu, hè statu tantu naturale, chì ùn pare micca esse un misteru; hè un affare cumuni. Eppuru ùn hè praticamenti micca sfarente di a prucedura chì avete attraversu quandu, à l'iniziu di ognunu reesistenza, inserisci un novu corpu chì hè statu furmatu per voi a natura, furmatu è prontu per i vostri parenti o tutori cum'è a vostra nova residenza in u mondu, una nova maschera cum'è sumiglia.

A sumiglia hè a persona, maschera, à traversu quale l'attore, l facciu, parla. Hè per quessa, più di u corpu. Per esse un sumiglia u corpu umanu deve esse rializatu à a prisenza di u facciu in questu. In u dramma in cambiante di a vita l facciu piglia è porta a sumiglia, è attraversu agisce è parla cumu face u so pezzu. Cum'è sumiglia l facciu pensa di sè stessu cum'è u sumiglia; Hè à dì u mascheratore pensa à sè stessu cum'è a parte chì ghjucà, è hè sminticatu di sè stessu cum'è u cunsciente sè immortale in a maschera.

Hè necessariu di capisce reesistenza e u distinu, altrimenti hè impussibile cuntà e differenze in umanu a natura e parsunaghju. Per affirmà chì l'inequalità di nascita è di stazione, di ricchezza è di miseria, salute è malattia, risultanu da ncidenti or casu hè un affront à ghjustizia e ghjustizia. Inoltre, per attribuisce nurmativa, Geniu, inventività, rigali, facultà, poteri, virtù; o, ignuranza, ineptitude, debulezza, sloth, vice, è u grandezza o picculu di parsunaghju in questi, cume vene da fisicu eredità, hè oppostu à u sensu sanu è Mutivu. Armatura hà da fà cù u corpu; ma parsunaghju hè fattu da unu pascenu. drittu e ghjustizia regule stu mondu di nascita è a morte, altrimenti ùn pudia cuntinuà in i so corsi; è ghjustizia e ghjustizia prevalenu in l'affari umani. Ma l'effettu ùn seguita micca immediatamente a causa. U sembra ùn hè micca immediatamente seguitu da a cugliera. Also, i risultati di un attu o di a pinsamenti pò micca cumparisce finu à dopu à un longu periodu d'intervenzione. Ùn pudemu micca vede ciò chì succede trà i pinsamenti è un attu è i so risultati, più ch'è no pudemu vede ciò chì si trova in terra trà sementi tempu è cugliera; ma ogni sè stessu in un corpu umanu face u so ghjustizia as u distinu per ciò chì pensa è ciò chì face, ancu s'ellu pò micca esse capitu quandu si prescrive ghjustizia; è ùn si sà micca solu quandu a prescription serà riempita, cume u distinu, in u presente o in u futuru a vita in terra

Un ghjornu è una vita sò essenzialmente listessi; sò periodi ripetuti di una esistenza cuntinua in quale u facciu travaglia fora i so u distinu è equilibra u so contu umanu cù a vita. Notte è a morteAncu anch'elli sò assai simili: quandu si scarti di lascià u corpu riposu è scoprinu, tù vai per un espirienza assai simili à quellu chì andate per quandu lasciate u corpu à a morte. Di a vostra notte i sogni, in più, sò paragunati cù u dopu a morte stati à traversu u quali ti passa regularmente: tramindui sò fasi di attività subjectiva di u facciu; in tramindui tù campà annantu à u vostru svegliu pinsamenti è azzione, i vostri sensi funziona ancu in a natura, ma in i stati interni di a natura. È u periodu di notte prufonda scoprinu, quandu i sensi ùn funziona più - u statu di scurdà in u quale ùn ci hè memoria di qualcosa - currisponde à u periodu in biancu induve stà aspittendu nantu à u limitu di u mondu fisicu finu à u mumentu chì vi cunghjuntate cù i vostri sensi in un novu corpu di carne: u corpu di u zitellu o u zitellu chì hè statu creatu per voi.

Quandu si cummincia una nova a vita sì cunsciente, cum'è in una nebbia. Vi sentite chè tù sì una cosa distinta è definita. Questu paru of I-nessunità or autunus hè probabilmente l'unicu veru di quale site cunsciente per una considerable tempu. Tuttu u restu hè misteru. Per un certu tempu si trova scunfighiti, forse ancu addisperatu, da u vostru corpu stranu è un circondu scunnisciutu. Ma mentre avete da amparà à operà u vostru corpu è aduprate i so sensi tendenu gradualmente à identificà cun ella. D’altronde, sì furmatu da altri umani per sente chì u vostru corpu hè sè stessu; sì fattu per sente chì site u corpu.

Per quessa, cum'è vinite più è più sottu u cuntrollu di i vostri sensi di u corpu, vi diventate menu è menu cunsciente chì site qualcosa distinti da u corpu chì occupanu. E mentre u crescente di a zitiddina perderà u cuntattu cù praticamenti tuttu ciò chì ùn hè micca percepibile per i sensi, o concepibile in quantu à i sensi; sarete rimettutu mentale in u mondu fisicu, cunsciente solu di fenomeni, di apparenza. In queste cundizioni ci vole necessariamente un misteru per tutta a vita.

Un misteru più grande hè u vostru Self stessu - quellu Seru più grande chì ùn hè micca in u vostru corpu; micca in nè d'issu mondu di nascita è a morte; ma chì, conscientemente immortale in a pessima Regno di Permanenza, hè una presenza cun voi in tutte e vostre vite, à traversu tutti i vostri interludi di scoprinu e a morte.

L'omu in cerca di a vita per qualcosa chì puderà suddisfà hè realtà a ricerca di u so Vera Self; u identità, l ' autunus e I-nessunità, chì ognunu hè debule cunsciente di, è sente è brami sapè. Quì u veru Self deve esse identificatu cum'è Autucunniscenza, u veru ma ancu scunnisciutu scopu di a ricerca umana. Hè a permanenza, a perfezione a cumplimentu, chì hè cercata ma mai truvata in e relazioni umane è sforzu. In più, u veru Eme hè u sempre cunsiglieru è ghjudice chì parla in u core cum'è cuscenza e duviri, Cum'è dirittu e Mutivu, Cum'è ghjustizia e ghjustizia—Cu l'omu chì era pocu più chì un animale.

Ci hè un Tantu Self. Hè di u Unità Triune, in questu libru chjamatu cusì perchè hè un indivisibile unità di una individuu trinità: di a sapè parte, a penseru parte, è à facciu parte. Solu una parte di u facciu parte pò entra in u corpu di l'animali è fà quellu corpu umanu. Quella parte incarnata hè ciò chì quì hè chjamatu u facciu-in-u corpu. In ognunu umanu l’incarnata facciu hè una parti inseparabile di sè stessu Unità Triune, chì hè distinta unità frà altri Trune Trè. U penseru e sapè parti di ognunu Unità Triune sò in l'eternu, l ' Regno di Permanenza, chì pervade questu u nostru mondu umanu di nascita è a morte e tempu. lu facciu-in-u corpu hè cuntrullatu da i sensi è da u corpu; per quessa ùn hè micca pussutu esse cunsciente di u realtà di u sempre presente penseru e sapè parti di u so Unità Triune. Li manca; l'ogetti di i sensi a cecanu, e bobine di carne tenenu. Ùn vede micca oltre l'obiettivu diàlogu; hè teme per liberà da e bobine carnose, è stà solu. Quandu l'incarnata facciu si prova pronta è pronta à dissipa u glamour di u sensu illusione, u so penseru e sapè sò sempre pronti à dà Light in strada à Autucunniscenza. Ma l'incarnata facciu in cerca di u penseru è sapè cunnosce à l'estrangeru. identità, o u veru Self, hè statu sempre un misteru à pascenu umani in ogni civilisazione.

Platone, probabbilmente u più illustru è rapprisintativu di i filòsufi di Grecia, utilizatu cum'è preceptu per i so seguitori in a so scola di filosofia, l'Academia: "Siate voi stessu" -gnothi seauton. Da i so scritti pare ch'ellu avia capiscitura di u veru Eiu, anche se nisuna di e parolle chì hà utilizatu hè stata renduta in inglese cum'è qualcosa di più adatta chè "u anima. " Platonu hà adupratu un metudu d'inchiesta riguardanti à a ricerca di u Vera Self. Ci hè grande arte in sfruttà i so caratteri; in pruduce i so effetti drammatichi. U so metudu di a dialettica hè simplice è prufondu. U lettore mentalmente preziosu, chì avaristi piuttostu divertitu da amparà, probabilmente penserà Platone stancu. Ovviamente u so mètudu dialetticu era di furmà u cuntata, per esse capace di seguità un cursu di ragiunamentu, è per ùn esse scurdatu di e dumande è di risposte in u dialogu; altrimenti unu ùn puderia ghjudicà e cunclusioni ghjunghje in l'argumenti. Di sicuru, Platonu ùn hà micca pensatu di presentà à u studiente una massa di cunniscenze. Hè più prubabile ch'ellu hà pensatu à disciplinà u cuntata in pascenu, cusì chì da propiu pascenu saria statu illuminatu è purtatu à cunniscenza di u so sughjettu. Questu, u metudu Socratic, hè un sistema dialetticu di dumande intelligente è risposte chì se seguite aiutarà definitivamente à unu per amparà à pensà; è in furmazione u cuntata per pensà chjaramente Platone hà fattu più forse chè qualsiasi altru maestru. Ma nimu scritti sò ghjunti à noi in quale dice quellu pascenu hè, o què u cuntata hè; o ciò chì u veru Self hè, o u modu di cunnuscenza di ellu. unu deve circà più.

L'anticu insegnamentu di l'India hè riassuntu in a dichjarazione criptica: "quessa arte tu "(tat tvam asi). L'insignamentu ùn hè micca chjaru, però, quale hè quellu "quellu" o quellu chì "sì" hè; o in chì modu si riferiscenu "allò" è "eiu", o cumu si sianu identificati. Eppuru, sì ste parolle duveranu Meaning si deve esse spiegatu in termini comprensibili. U sustanza di tutta a filosofia indiana - di piglià una vista generale di e scole principale - pare chì l'omu ci hè qualcosa immortale chì hè è hè sempre statu una parte individuale di una cosa cumposta o universale, quant'è una goccia d'acqua di mare hè una parte di l’oceanu, o cum’è una scumessa hè una cù a fiamma in quale ha l’origine è u so essere; è, in più, chì sta cosa individuale, questu l'incarnata facciu- o cum'ellu hè chjamatu in i scoli principali, u atman, o di u purusha,- hè separatu da qualcosa universale solu da u velo di u sensu apparenza, maya, chì causa u facciu in l'omu per pensà di sè stessu cum'è separatu è cum'è un individuu; mentre chì, i prufessori dichjaranu, ùn ci hè una individualità fora di u grande universale qualcosa, chjamatu Brahman.

L'insignamentu hè, in più, chì i frammenti incarnati di u Brahman universale sò tutti sottumessi à l'esistenza umana è à una suffrenza coincidente, inconsciente di a so supposta identità cù u Brahman universale; liata à a rota di nascite è morti è rincarnazioni in a natura, finu à, dopu à longu anni, tutti i frammenti gradualmente seranu riuniti in u Brahman universale. A causa o u necessità o a desideria di passà Brahman à traversu sta prucedura arduosa è dolorosa cum'è frammenti o gocce ùn hè micca, però, spiegata. Nemmenu hè dimustratu cumu u Brahman universale presumibbilmente perfettu hè o pò esse benefiziu da ellu; o cumu si sviluppa qualsiasi di i so frammenti; o cumu a natura hè benificatu. L'intera esistenza umana paria esse un appruvamentu inutile senza puntu or Mutivu.

Tuttavia, un modu hè indicatu da quale un individuu cumpletamente qualificatu, chì cercava "isolamentu", o "liberazione" da a serva mentale attuale per a natura, pò per sforzu eroicu alluntanassi da a massa, o a natura apparenza, è viaghjà davanti à u salvezza generale da a natura. Libertà hè à esse rializatu, si dice, à traversu a pratica di u yoga; per via di yoga, si dice, u pascenu pò esse cusì disciplinatu chì u atman, l purusha- l'incarnata facciu-Learns per suprimi o distrughje sentimenti e brami, è dissipate u sensu illusione in chì u so pascenu hè statu longu ingannatu; essendu cusì liberatu da u necessità di più esistenza umana, hè eventualmente riassorbita in u Brahman universale.

In tuttu questu ci sò vestigii di a verità, è dunque di assai bè. U yogiu amparà infatti per cuntrullà u so corpu è per disciplinà u so sentimenti e brami. Puderà amparà à cuntrullà i so sensi à u puntu induve pò, à vuluntà, esse cunsciente di stati di a materia interni à quelli ordinariamente perciuti da i sensi umani senza arricchitu, è puderanu dunque esse permessi di spiegà è di cunniscenu stati cù a natura chì sò misteri à a maiò parte umani. Pò, in più, ghjunghje à un altu gradu di maestria annantu à alcune forze di a natura. Tutti quelli indubbiamente separanu l'individuu fora di a grande massa di indisciplinati facitori. Eppuru chì u sistema di yoga pretende di "liberallu", o "isolà", l'autosumatu incarnatu da u illusione di i sensi, pare chjaru chì in veramente ùn porta mai unu più allora di i confini a natura. Stu hè chjaramente duvuta à un sbagghiatu riguardanti lu cuntata.

lu cuntata chì hè furmatu in yoga hè u sensu-cuntata, l'intellettu. Ghjè quellu strumentu specializatu di facciu chì hè descrittu in e pagine più tardi cum'è u mente-corpu, quì distintu da altri dui menti finu à micca distingue: menti di l ' paru e lu desideriu di u facciu. lu mente-corpu hè u solu mezzu per quale l'incarnata facciu pò funziunava attraversu i so sensi. U funziunamentu di u mente-corpu hè limitata solu à i sensi, è per quessa strettamente a a natura. Per mezu di ellu l'omu hè cunsciente di l’universu solu in u so aspettu fenomenale: u mondu di tempu, di illusione. Eccu, ancu se u discìpulu scurisce u so intellettu, hè à u listessu tempu evidenti ch'ellu hè sempre dipendente di i so sensi, ancora impughjatu à a natura, micca liberatu da u necessità di esistenzi cuntinuati in i corpi umani. In cortu, però adept a facciu pò esse cum'è l'operatore di a so macchina di corpu, ùn pò micca isolà o liberazione di a natura, ùn pò micca acquistà una cunniscenza di sè stessu o di u so So stessu, per via pascenu cù i so mente-corpu solu; per tali sugetti sò sempre misteri à l'intellettu, è pò esse capitu solu per via di u funziunamentu currettamente coordinatu di u mente-corpu cù u menti of paru e desideriu.

Ùn pare micca chì u menti of paru è di desideriu sò stati cunsiderati in i sistemi orientali di pascenu. L'evidenza di questu si trova in i quattru libri di Patanjali Aforisme di Yoga, è in i vari cumenti nantu à quellu anticu travagliu. Patanjali hè probabilmente u più stimatu è rapprisentante di i filòsufi di l'India. I so scritti sò prufondi. Ma pare prubabile chì u so veru insegnamentu sia statu persu o guardatu secretu; per i sutri diliziosi suttili chì portanu u so nome parevanu frustrà o rende l'impussibule assai finalità per quale sò apparentemente destinati. Cume un tale paradossu puderia persistà indiscutatu attraversu seculi hè di esse spiegatu solu in u di luce di ciò chì si trova in stu capituli è successivi riguardanti paru e desideriu in l’omu.

L'insignamentu orientale, cum'è l'altri filusufie, hè cuncernatu à u misteru di u cunsciente sè stessu in u corpu umanu, è u misteru di u trattendu trà quellu sè è u so corpu, è a natura, è l'universu in generale. Ma i prufessori indiani ùn mostranu micca chì sanu ciò chì questu hè cunsciente sè stessu - l'atmanu, a purusha, l'incarnata facciu- hè, cum'è distinguitu a natura: ùn si fa nisuna distinzione chjara trà u facciu-in-u corpu è u corpu chì hè di a natura. A fiasca di vede o di puntu fora sta distinzione hè evidentemente dovuta à a cuncepimentu universale o a malinterpretazione di paru e desideriu. Hè necessariu chì paru e desideriu esse spiegatu à questu puntu.

Una cunsiderazione di paru e desideriu introduci unu di i sughjetti più impurtanti è allungati presentati in stu libru. A so impurtanza è u valore ùn pò micca esse sottovalutatu. U capiscitura è usu di paru e desideriu pò significà a rivoluzione puntu in u prugressu di l’individuu è di Umanità; pò liberà facitori da falza pascenu, falsi credenze, falsi scopi, da quale elli si sò tinuti in bughjura. Disfruta una falsa credenza chì hè stata accettata da longu tempu; una cridenza chì hè oghji cusì arradicata in u pascenu of umani chì apparentemente nimu hà pinsamenti di interrugallu.

Hè questu: Ognunu hè statu amparatu à crede chì u sensi di u corpu sò cinque in nùmeru, è quellu paru hè unu di i sensi. I sensi, cum'è dichjaratu in stu libru, sò unità of a natura, elementale esseri, cunsciente as i so funzioni ma senza intelligenza. Ci hè solu quattru sensi: vista, miraggiu, gustu, e oliu; è per ogni sensu ci hè un organu speciale; ma ùn ci hè un organu speciale per paru picchì paru- ancu s'ellu si sente attraversu u corpu - ùn hè micca di u corpu, micca di sì a natura. Hè unu di i dui aspetti di u facciu. L'animali anu ancu paru e desideriu, ma l'animali sò mudificazioni da l'omu, cum'è spiegatu più tardi.

U stessu si pò dì desideriu, l'altru aspettu di u facciu. paru e desideriu deve sempre esse cunsideratu inseme, perchè sò inseparabbli; nè ci pò esiste senza l'altru; sò cum'è i dui poli di un currente elettricu, i dui lati di una munita. Dunque stu libru aduprate u terminu cumpostu: paru-è-desideriu.

paru-è-desideriu di u facciu hè u pudere intelligente per quale a natura è i sensi sò mossi. Hè in l'energia creativa chì hè in ogni locu presente; senza tuttu a vita cessà. paru-è-desideriu hè a creatività senza fine è infinita arte à traversu quale tutte e cose sò percepite, cuncipite, furmate, purtate à u fora, è cuntrullate, sia attraversu l'agenza di facitori in corpi umani o di quelli chì sò di U Guvernu di u mondu, o di i grandi Intelligenze. paru-è-desideriu hè in tutta l'attività intelligente.

In u corpu umanu, paru-è-desideriu hè u putenza cuscenti chì opera questu individuale a natura macchina. Micca unu di i quattru sensi - sente. paru, l'aspettu passivu di u facciu, hè chì in u corpu chì sente, chì sente u corpu è chì sente l'impressioni chì sò trasmessi à u corpu da i quattru sensi, cum'è coordination. In più, pò in gradi varie percepisce impressioni supersensorii, cum'è un umore, un è atmosfera, una premunizzione; pò sente ciò chì hè diritta è ciò chì hè Sbagliatu, è pò sente i avisi di cuscenza. disideriu, l'aspettu attivu, hè putenza cuscenti chì move u corpu in a realizazione di u facciu's finalità. lu facciu funzioni simultaneamente in tramindui i so aspetti: cusì tutti desideriu nasce da a paru, è ogni paru dà à un desideriu.

Puderete piglià un passu impurtante in a strada di a cunniscenza di u cunsciente sè stessu in u corpu quandu pensate à voi stessu cum'è intelligente paru prisente attraversu u vostru sistema nervoso vuluntariu, distinti da u corpu chì vi sentite, è simultaneamente cum'è putenza cuscenti of desideriu surghjendu u vostru sangue, però chì ùn hè micca u sangue. paru-è-desideriu duverebbe sintesi i quattru sensi. Un capiscitura di u locu è funziunava of paru-è-desideriu hè u puntu di partenza da e credenze chì per parechji età anu causatu u facitori in umani per pensà à elli stessi solu cum'è mortali. Cù questu capiscitura of paru-è-desideriu in l'omu, a filusufia di l'India pò avà esse cuntinuata cù novi apprezzamenti.

L'insignamentu orientale ricunnosce u Nfatti chì per ghjunghje à a cunniscenza di u cunsciente sè stessu in u corpu, unu deve esse liberatu da u illusione di i sensi, è di u falsu pascenu è azzione chì risultatu da fallimentu di cuntrollà e propie sentimenti e brami. Ma ùn trascende a cuncepimentu sbagliata universale chì u sintimu hè unu di i sensi di u corpu. À u cuntrariu, i prufessori dicenu chì u toccu o u sintimu hè un quintu sensu; quellu desideriu hè ancu di u corpu; è chì u sensu è u desideriu sò cose di a natura in u corpu. Sicondu sta ipotesi hè sustinutu chì u purusha, or atman- l'incarnata facciu, paru-è-desideriu-Supprime completamente u sentimentu è deve distruggere completamente, "desiderare", u desideriu.

In u di luce di ciò chì hè statu dimustratu quì riguardante paru-è-desideriu, paria chì l'insignamentu di l'Oriente cunsigliate l'impussibule. U self immortale indestructibile in u corpu ùn pò micca distrughje si. S'ellu era pussibile chì u corpu umanu cuntinuessi à vive senza paru-è-desideriu, u corpu seria un semplice mecanismu di respirazione insensibile.

A parte di a so incomprensione di paru-è-desideriu i prufessori indiani ùn ponu evidenza di avè una cunniscenza o una capiscitura di u Unità Triune. In a dichjarazione spiegata: "voi arte chì, "deve esse inferitu chì" voi "chì si indirizza hè l'attman, u purusha - l'individu incarnatu; è chì u "quellu" cù quale u "ti" hè cusì identificatu hè u so universale, Brahman. Ùn ci hè micca una distinzione fatta trà facciu è u so corpu; è ancu ci hè un fiascu currispondente di distinguerà u Brahman universale è l'universale a natura. Per via di a duttrina di un Brahman universale cum'è fonte è fine di tutti i singuli incarnati, indipindenti milioni di facitori sò stati guardati in ignuranza di u so veru Selves; è ancu di più s'eranu aspettendu, ancu per aspirazione, di perde in u Brahman universale quellu chì hè u più preziosu chì qualcunu possa: un veru identità, unu propiu sè stessu individuale, trà altri Selve immortali individuali.

Ancu se hè chjaru chì a filusufia orientale tende à mantene a facciu attaccatu à a natura, è in ignuranza di u so veru Self, pare irragionevule è improbabile chì queste insegnamenti puderanu esse cuncepite ignuranza; ch'elli anu pussutu esse perpetuatu cù l'intenzione di mantene e persone da a verità, è cusì sottumettendu. Piuttostu hè assai probabile chì l'esistente diàlogu, quantunque antichi possinu esse, sò solu i resti vestigiali di un sistema assai più anticu, chì era discendutu da una civiltà scomparsa è quasi scurdata: un insignamentu chì pò esse statu veramente illuminante; chì cuncepìbbilmente ricunnisciute paru-è-desideriu cum’è l’immortale facciu-in-u-corpu; chì hà dimustratu u facciu u modu à a cunniscenza di u so Self stessu. I funziunalità generale di l'esistenti diàlogu suggerisce una tale probabilità; è chì in u seculu di l'età l'insignamentu originale hà lasciatu modu imperceptibile à la duttrina di un Brahman universale è i duttrini paradossali chì fussinu farì l'immortale. paru-è-desideriu cum'è qualcosa objettibile.

Ci hè un tesoru chì ùn hè micca cumplitamente oculatu: U Bhagavad Gita, u più preziosu di i ghjuvelli di l'India. Hè a perla di l'India oltre u prezzu. E verità impartite da Krishna à Arjuna sò sublime, belle è eterne. Ma u luntanu periodu storicu in u quale u dramma hè messu in ballu è intesu, è l'antiche duttrine vediche in chì e so verità sò vise è svolte, facenu troppu difficile per noi di capisce ciò chì i caratteri di Krishna è Arjuna sò; cumu sò in relazione cù l'altri; ciò chì l'uffiziu di ognunu hè à l'altru, in o fora di u corpu. L'insignamentu in sti linii ghjustu venerati hè chinu di Meaning, è puderia esse di grande valore. Ma hè cusì misturatu è scuritu da a teologia arcaica e e dottrine scritte, chì a so impurtanza hè guasgi ammucciata, è u so valore reale hè dunque diprezzatu.

A causa di a mancanza generale di chiarezza in a filusufia orientale, è a Nfatti chì pare ch'ellu sia autocontrariu cum'è una guida per a cunniscenza di noi stessi in u corpu è di u veru Eiu, l'anticu insegnamentu di l'India pare di dubbitu è independente. unu torna in Occidentu.

Cuncettu à u Cristianesimu: L'urigine attuale è a storia di a Cristianità sò oscure. Una vasta letteratura hà cresce di seculi di sforzu per spieghjà ciò chì sò l'insegnamenti, o ciò chì anu vulsutu esse. Da i tempi più antichi ci hè stata molta insegnamentu di doctrina; ma ùn ci sò micca scritte chì mostranu una cunniscenza di ciò chì era in realtà destinatu è insegnatu in u principiu.

I parabuli è a dicenu in U Vangelu prove di grandezza, simplicità, è verità. Eppuru, ancu quelli à quali u novu messagiu fu datu prima sembranu ùn l'anu capitu. I libri sò diretti, micca destinati à ingannà; ma à u listessu tempu tempu dichjara chì ci hè un internu Meaning chì hè per l'eletti; un insegnamentu secretu destinatu micca à tutti, ma à "chiunque crede." Certamente, i libri sò chini di misteri; è duverebbe esse messu in mente chì custodiscenu un insegnamentu chì era cunnisciutu da pochi iniziati. U Babbu, u Figliolu, u Spìritu Santu: sò questi misteri. I misteri, anche, sò l'Immaculata Cuncepimentu è a nascita è a vita di Ghjesù; listessa a so crucifixione, a morte, e risurrizzioni. Misteri, senza dubbitu, sò celu e lu nfernu, E lu diàvule, è u Regnu di Diu; perchè hè pocu probabile chì questi sughjetti fussinu significati per esse capiti in termini di i sensi, piuttostu cà I simboli. In più, in tutti i libri ci sò frasi è termini chì chjaramente ùn sò micca pigliati troppu littiralmente, ma in un sensu misticu; è l'altri claramente puderianu avè significativu solu per gruppi selezionati. Inoltre, ùn hè micca raziunale suppone chì e parabole è i miraculi puderebbenu esse ligati cum'è verità literali. Misteri in tuttu - ma nimu si rivela u misteru. Chì ghjè tuttu stu misteru?

U assai evidente finalità of U Vangelu hè di insignà u capiscitura è campà di un internu a vita; un internu a vita chì regenerà u corpu umanu è cunquistà cusì a morte, risturante u corpu fisicu à eternu a vita, u statu da quale hè dichjaratu chì hè cascatu - a so "caduta" hè "l'uriginale peccatu. " À unu tempu ci deve esse certamente un sistema definitu di struzzioni chì facia chjaru esattamente cumu si pò campà un tali internu a vita: cumu si pò, facendu cusì, vene in a cunniscenza di u sè stessu. L'esistenza di un insegnamentu secretu hè suggeritu in i primi scritti cristiani da referenze à secreti è misteri. D’altronde pare evidente chì e parabole sò allegorie, simuli: storie casalinghe e figure di discorso, servite da veiculi per trasmette micca solu esempi morali è insegnamenti etici, ma ancu certe verità interni, eterne, cume parti d’un sistema definitu d’istruzzioni. Tuttavia, U Vangelu, cum'è esistenu oghje, mancanu e cunnessione chì sarebbe necessariu per furmulà un sistema; ciò chì hè ghjuntu à noi ùn basta. E, riguardanti i misteri in chì tali insegnamenti sò stati dissimulati, ùn ci hè statu datu una chjave o un codice cunnisciutu cù quale puderemu sbloccà o spiegalli.

L'espositore più abile è definitu di e prime duttrine chì sapemu di Ghjesù hè Paulu. E parolle chì hà utilizatu eranu destinate à fà a so Meaning chjaru à quelli chì eranu indirizzati; ma avà i so scritti anu da esse interpretati in termini di l’oghje. "A Prima Epistola di Paulu à i Corinzi", u quindicesimu capitulu, allude è ricorda di certi insegnamenti; certi indicazioni definite riguardanti a vita di un interiore a vita. Ma si deve suppone chì quelli insegnamenti o micca sò stati impegnati in a scrittura - chì pareranu comprensibile - o altrimenti ch'elli si sò stati persi o sianu stati alluntanati da i scritti chì sò falati. In ogni casu, "U Caminu" ùn hè micca mostratu.

Perchè i veri sò stati datu in u furmulariu di misteri? U Mutivu pussutu esse chì u leghji di u periodu pruibì a diffusione di novi duttrine. A circulazione di un insegnamentu o una duttrina strana puderia esse statu punibile da a morte. Infatti, a legenda hè chì Ghjesù hà patitu a morte da crucifissu per u so insignamentu di a verità è di a strada è di u a vita.

Ma oghje, si dice, ci hè libertà di discorsu: si pò dichjarà senza Titre of a morte di ciò chì si crede riguardanti i misteri di a vita. Ciò chì qualcunu pensa o sapi di a custituzione è u funziunamentu di u corpu umanu è di u cunsciente sè stessu chì l'abita, a verità o pinioni chì unu pò avè riguardanti lu trattendu trà u sè incarnatu è u so Self veru, è in quantu à a strada di a cunniscenza - ùn anu micca bisognu à oculta, oghje, in parole di misteru chì necessitanu una chjave o un codice per i so capiscitura. In i tempi muderni, tutti i "suggerimenti" è i "persiani", tutti i "secreti" è "l'inizizioni", in un linguaghju misteru speciale, anu da esse una evidenza di ignuranza, egotismu o cumerciu sordidu.

Malgradu l'errore è a divisione è u sectarismu; malgradu una grande varietà di interpretazioni di e so duttrine mistiche, u Cristianesimu si hè diffesu à tutte e parte di u mondu. Forsi più cà altri fidi, i so insignamenti anu aiutatu à cambià u mondu. Ci deve esse verità in l'insignamenti, però, ponu esse oculte, chì, da quasi duie mila anni, anu ghjunghje in cori umani è svegliatu a Umanità in elli

E verità eternale sò inerenti Umanità, in u Umanità chì hè a totalità di tutti i facitori in corpi umani. Sti verità ùn ponu esse suprimi o sminticati cumplitamenti. In ogni età, in qualche filosofia o fidi, i veri si appariscenu è riapperanu, qualunque sia u so cambià diàlogu.

unu furmulariu in quale alcune di queste verità sò colate hè a Francisteria. L'ordine maçonicu hè vechju cum'è a razza umana. Havi insegnamenti di grande valore; assai più grande, in Nfatti, chì hè apprezzatu da i Maschi chì sò i so custumi. L'ordine hà cunservatu pezzi antichi di informazioni imprecisi in quantu à a custruzione di un corpu eterna per unu chì hè consciente immortale. U so dramma misteriu centrale si tratta di a ricostruzione di un tempiu distruttu. Questu hè assai significativu. U tempiu hè u Simbulu di u corpu umanu chì l'omu deve ricustruisce, rigenerà, in un corpu fisicu chì serà eternu, eternu; un corpu chì serà un abitatu adattatu per allora, conscientemente immortale facciu. "A parolla" chì hè "persu" hè u facciu, persu in u so corpu umanu - e ruine di u tempiu altamente grande; ma chì si ritruverà cum'è u corpu hè regeneratu è u facciu piglia lu.

Questu libru vi porta di più Light, più Light in u vostru pascenu; Light per truvà u vostru "Modu" attraversu a vita. lu Light chì porta, però, ùn hè micca un luce di natura; hè una nova Light; novu, perchè, ancu sì hè stata una presenza cun voi, ùn l'avete micca cunnisciutu. In queste pagine hè chjamatu u Consciju Light dentru; hè u Light chì ponu mustrà e cose cum'è sò, i Light di u nurmativa à quale site rilatatu. Ghjè per via di a presenza di questu Light chì sì capace di pensà à creà pinsamenti; pinsamenti per ligami à oggetti di a natura, o per liberà da oggetti di a natura, cum'è selezziunate è vulerà. Reali pascenu hè a tenuta ferma è fucalizza di u Consciju Light à nantu à u sughjettu di u pascenu. Per mezu di voi pascenu fate u vostru u distinu. Diritta pascenu hè u modu per a cunniscenza di sè stessu. Quellu chì pò mustrà di a strada, è chì vi pò guidà à u vostru modu, hè Light di u nurmativa, l ' Consciju Light dentru. In i capituli più tardi si dici cumu questu Light duveria esse adupratu per avè più Light.

U libru mostra chì pinsamenti sò cose reale, esseri veri. L'uniche cose reale chì l'omu crea sò e so pinsamenti. U libru mostra i prucessi mentali da a quali pinsamenti sò creati; è chì tanti pinsamenti sò più durable chì u corpu o u cervellu per mezu di quale sò creati. Si mostra chì u pinsamenti l'omu pensa chì sò i putenziali, i stampi blu, i disegni, i mudelli da induve custruisce e cose materiale materiale cù quale hà cambiatu a faccia di a natura, è hà fattu quellu chì hè chjamatu u so modu di vive è a so civilisazione. Pensieri sò l'idee o diàlogu da quale e da quale civiltà sò costruiti e mantenuti è distrutti. U libru spiega cumu l'invisibile pinsamenti di l'omu exteriorizà cum'è l'atti è l'uggetti è l'avvenimenti di u so individuale è cullettivu a vita, creendu u so u distinu attraversu a vita dopu à a vita in terra Ma mostra ancu cumu l'omu pò amparà à pensà senza creà pinsamenti, è cusì cuntrullà u so u distinu.

A parolla cuntata cum'è cumunimenti usatu hè u terminu all inclusive chì hè fattu per applicà à tutti i tippi di pascenu, indiscriminatu. Hè generalmente suppone chì l'omu hà una sola cuntata. In realtà trè distinti è distinti menti, vale à dì modi per pascenu cù u Consciju Light, sò aduprate da l'incarnata facciu. Questi, prima citati, sò: l mente-corpu, l ' sensazione-mente, E lu desideriu-menti. Nè Scurda hè u funziunamentu di intelligente-a materia. Dunque una mente ùn funziona indipindentemente da facciu. U funziunamentu di ognuna di e trè menti hè dipende di l'incarnata paru-è-desideriu, l ' facciu.

lu mente-corpu hè ciò chì si parla cumunamente cum'è u cuntata, o l'intellettu. Hè u funziunamentu di paru-è-desideriu cum'è u muvimentu di fisicu a natura, cum'è l'operatore di a macchina di u corpu umanu, è per quessa quì hè chjamatu u mente-corpu. Hè l'unicu cuntata chì hè orientatu à è chì agisce in fase cun è attraversu u sensi di u corpu. Cusì hè u strumentu attraversu quale u facciu is cunsciente di è pò agisce nantu à u dintra è attraversu a materia di u mondu fisicu.

lu sensazione-mente e lu desideriu-menti sò u funziunamentu di paru è di desideriu indipendentemente da o in cunnessione cù u mondu fisicu. Questi dui menti sò guasgi cumpletamente sottumessi è cuntrullati è subordinati da u mente-corpu. Dunque praticamenti tutti umani pascenu hè stata fatta à cunfurmà cù u pascenu di u mente-corpu, chì face u ligame cù facciu à a natura è impedisce u so pascenu di ellu stessu cum'è qualcosa distinta di u corpu.

Quellu chì oghje hè chjamatu psiculugia ùn hè micca una scienza. A psiculugia muderna hè stata definita cum'è u studiu di u cumpurtamentu umanu. Questu deve esse pigliatu per significà chì hè u studiu di l'impresioni da l'oggetti è e forze di a natura chì sò fatti per i sensi nantu à u mecanismu umanu, è a risposta di u mecanismu umanu à l'impressioni cusì ricivute. Ma chì ùn hè micca psiculugia.

Ùn ci pò esse un tipu di psicologia cum'è una scienza, finu à chì ci hè un pocu di capiscitura di ciò chì hè a psique, è di quale cuntata hè; è una realizazione di i prucessi di pinsamenti, di cumu u cuntata funzioni, è di e cause è i risultati di u so funziunamentu. I psicologi ammettenu chì ùn sanu micca quale sò queste cose. Prima chì a psicologia pò diventà una vera scienza ci deve esse alcuni capiscitura di u funziunamentu interrelatatu di e trè menti di u facciu. Questu hè u fundamentu nantu à u quale pò esse sviluppata una vera scienza di a mente è di e relazioni umane. In queste pagine hè dimustratu cumu u paru e desideriu sò direttamente ligati à trimavanu, spieghendu chì in un omu u paru aspettu hè duminatu da desideriu è chì in una donna u desideriu aspettu hè duminatu da paru; è chì in ogni umanu u funziunamentu di u avà dominante mente-corpu hè più quasi attunata à l'una o l'altra di queste, sicondu u sessu di u corpu in quali funzionanu; è hè dimustratu, in più, chì tutte e relazioni umane dipendenu di u funziunamentu di u corpu-menti d'omi è di donne in i so raporti tra di l'altri.

I psicologi muderni preferiscenu micca aduprà a parolla animaancu s'ella hè in usu generale in lingua inglese da parechji seculi. U Mutivu hè per quessa chì tuttu ciò chì hè statu dettu riguardu à ciò chì u anima é o ciò chì faci, o finalità chì serve, hè statu troppu chjaru, troppu dubbitu è cunfusu, per ghjustificà u studiu scientificu di u sughjettu. Invece, i psicologhi anu dunque pigliatu cum'è l'ughjettu di u so studiu a macchina animale animale è u so cumpurtamentu. Hè statu longu capitu è accunsentutu da a ghjente in generale, però, chì l'omu hè cumpostu di "corpu, anima, e spiritu. " Nimu dubbi chì u corpu hè un urganisimu animale; ma cuncerna spiritu e anima Ci hè statu assai incertezza è speculazione. Nantu à questi sughjetti vitali stu libru hè esplicitu.

U libru mostra chì l'alloghju anima hè attuale è literale Nfatti. Si mostra chì u so finalità è u so funziunamentu sò di grande impurtanza in l'universale pianu, è chì hè indestructibile. Hè spiegatu quellu chì hè stata chjamata u anima hè un unità di natura—È elementale, un unità di un elementu; è chì questu cunsciente ma entità inintelligente hè u più avanzatu avanzatu di tutti i unità di natura in u maquillaje di u corpu: hè l'anzianu elementale unità in l'urganizazione di u corpu, avè avutu progressu à quella funzione dopu un apprendimentu longu in u misciu menu funzioni comprendente a natura. Esse cusì a summa di tutti a natura's leghji, questa unità hè qualificata per agisce cum'è u direttore generale automaticu di a natura in u mecanismu di u corpu umanu; cum'è tali serve l'immortale facciu à traversu tutte e so esistenze per custruì periodicamente un novu corpu carnale per u facciu intricà, è mantenendu e riparazione di quellu corpu per sempre u distinu di u facciu pò dumandà, secondu a manera determinata da facciu's pascenu.

chistu unità hè chjamatu u forma di respirazione. L'aspettu attivu di u forma di respirazione hè u rispiru; a rispiru hè u a vita, l ' spiritu, di u corpu; permeate tutta a struttura. L'altru aspettu di u forma di respirazione, l'aspettu passivu, hè furmulariu o mudellu, u mudellu, u modulu, secondu a quale a struttura fisica hè custruita in esistenza visibile, tangibule da l'azzioni di u rispiru. Cusì i dui aspetti di u forma di respirazione rapprisentanu a vita e furmulariu, per quale esiste struttura.

Cusì l'affirmazione chì l'omu hè cumpostu di corpu, anima, e spiritu pò esse facilmente capitu cum'è Meaning chì u corpu fisicu hè cumpostu da grossu a materia; chì u spiritu hè u a vita di u corpu, di u vivu rispiru, l ' rispiru of a vita; è chì u anima hè l'internu furmulariu, u mudellu imperishabile, di a struttura visibile; è cusì chì l'omi viventi anima hè u perpetu forma di respirazione chì forma, mantene, ripara, è ricustruisce u corpu carnale di l'omu.

lu forma di respirazione, in certe fasi di u so funziunamentu, include quellu chì a psicologia hà chjamatu u subconsciente cuntata, è u inconsciente. Gestisce u sistema nervoso involuntariu. In questu travagliu it funzioni secondu l’impressioni chì riceve da a natura. È dinù realizà i muvimenti vuluntarii di u corpu, cum'è prescrittu da u pascenu di u facciu-in-u corpu. Cusì sia funzioni cum'è un buffer trà a natura è u sughjornu immortale in u corpu; un automatu risponde cecamente à l'impatti di l'ogetti è di e forze di a natura, è à u pascenu di u facciu.

U vostru corpu hè literalmente u risultatu di u vostru pascenu. Qualunque cosa pò palesà di salute o k, ti facenu cusì da u vostru pascenu e paru è desidendu. U vostru corpu di carne prisente hè in realta una spressione di u vostru imperishable anima, u vostru forma di respirazione; hè cusì un esternalizazione di u pinsamenti di parechje vite Hè un registru visibile di u vostru pascenu è e cose cume in facciu, sin'à u presente. In questu Nfatti trova u germenu di a perfettibilità è di l'immortalità di u corpu.

Ùn ci hè nunda cusì stranu oghje in l'idea chì l'omu un ghjornu hà da ghjunghje cunsciente immortalità; chì hà da ritruvà finalmente un statu di perfezione da quale era originalmente cascatu. Un tali insignamentu in variate diàlogu hè stata generalmente attuale in Occidentu da quasi duie mila anni. Duranti quellu tempu s'hè spartu per u mondu cusì chì cintunarii di milioni di facitori, esistitu annantu à a terra à traversu i seculi, sò stati messi in cuntattu ricurrenti cù l'idea cum'è una verità apprezzata per l'internu. Ancu se ci hè sempre assai pocu capiscitura di ellu, è ancu menu pascenu à u contu; però hè statu distortatu à suddisfà a sentimenti e brami di diverse persone; è anche si pò esse cunsideratu di manera diversa oghje cù indiferenza, levità, o timore sentimentale, l'idea hè parte di u generale pinsamenti mudellu di oghje Umanità, è per quessa hè degnu di cunsiderazione premurosa.

Alcune dichjarazioni in stu libru, in ogni modu, pareranu possibbilmente stranu, ancu fantastichi, finu à abbastanza pinsamenti hè stata datu à elli. Per esempiu: l'idea chì u corpu fisicu umanu pò esse fattu incorruptibile, eternu; pò esse regeneratu è restauratu à un statu di perfezione è eterna a vita da chì u facciu tantu tempu hà causatu cascà; è, in più, l'idea chì quellu statu di perfezione è eternu a vita hè per esse guadagnatu, micca dopu a morte, micca in qualchì tantu luntanu nebulusu, ma in u mondu fisicu mentre un hè vivu. Ciò pò davveru pare assai stranu, ma quandu esaminatu intelligente ùn pare micca esse irragionevule.

Ciò chì hè irragionevule hè chì u corpu fisicu di l'omu deve mori; ancora più irragionevule hè a proposizione chì solu hè da moriri chì unu pò campà per sempre. I scientifichi anu da tardi dicenu chì ùn ci hè micca mutivu per quessa a vita di u corpu ùn deve esse allargatu indefinitu, ancu sì ùn suggerenu cumu si puderà esse realizatu. Certamente, i corpi umani sò sempre stati sottumessi a morte; ma moriranu solu perchè ùn si hè fattu un sforzu raziunale per regenerà. In questu libru, in u capitulu U bellu modu, hè dichjaratu cumu u corpu pò esse regeneratu, pò esse restauratu à un statu di perfezione è esse fattu un tempiu per u cumpletu Unità Triune.

U putere sessuale hè un altru misteru chì l'omu deve risolve. Duverebbe esse una benedizzione. Invece, l'omu face spessu assai nemicu, u so nemicu diàvule, chì hè sempre cun ellu è da quale ùn pò micca scappà. Questu libru mostra cumu, per pascenu, aduprà per a grande putenza per u bè chì duveria esse; è cumu capiscitura è autocontrolu per rigenerate u corpu è rializà i so scopi è ideali in gradi sempre prugressivi di rializazione.

Toute umanu hè un doppiu misteru: u misteru di ellu stessu, è u misteru di u corpu in ellu hè E hà e hè a serratura è a chjave per u doppiu misteru. U corpu hè a serratura, è ellu hè a chjave in a serratura. À finalità di stu libru hè di dì à voi cumu capisce à voi stessu cumu a chjave di u misteru di sè stessu; cumu si trovanu in u corpu; cumu truvà e cunnosce u vostru veru Self cum'è Autucunniscenza; cumu aduprà sè stessu cum'è a chjave per apre u serratura chì hè u vostru corpu; è, attraversu u vostru corpu, cumu capisce è cunnosce i misteri di a natura. Sò in, è voi sò l'operatore di a macchina di u corpu individuale di a natura; agisce è reagisce cun è in trattendu à a natura. Quandu risolvi u misteru di sè stessu cum'è u facciu di u vostru Autucunniscenza è l'operatore di a vostra macchina di u corpu, sapete - in ogni dettagliu è in tuttu - chì u funzioni di u unità di u vostru corpu sò lege di natura. Allora cunnosce a cunnisciuta cum'è a scunnisciuta lege di natura, è esse capace di travagliu in armunia cù u grande a natura machine à traversu a so macchina singulu corpu in chì site.

Un altru misteru hè tempu. tempu hè sempre prisente cume un tema ordinariu di cunversazione; ancora quandu unu prova à pensà à questu è dici ciò chì hè veramente, diventa astrattu, scunnisciutu; ùn si pò esse mantene, unu ùn riesce à capisce; elude, scappà, è hè oltre un. Ciò chì ùn hè micca statu spiegatu.

tempu hè u cambiamentu di unità, o di massa di unità, in so trattendu mutuu. Questu simplice traduction s'applica in ogni locu è in ogni statu o cundizione, ma deve esse cusì pinsamenti è appiicatu prima ch'omu si pudessi capisce. U facciu deve capisce tempu mentre in u corpu, svegliu. tempu pare esse sfarente in altri mondi è Stati. À u cunsciente facciu tempu pare micca esse u listessu mentre svegliu cum'è mentre era in i sogni, o mentre in prufonda scoprinu, o quandu u corpu mori, o mentre passava dopu a morte stati, o aspittendu u bastimentu è a nascita di u novu corpu chì ereditarà a terra. Ognunu di questi tempu i periodi anu un "Iniziu", una successione, è una fine. tempu Sembra a cinghje in a zitiddina, curriri in a ghjuventù, è corsa in una crescita sempre crescente finu a morte di u corpu.

tempu hè u web di cambiamentu, tissutu da l'eternu à u corpu umanu cambiante. U tissutu induve u web hè tissutu hè u forma di respirazione. lu mente-corpu hè u fabbricante è l'operatore di u loom, spinner di u web, è tissitore di i veli chjamati "passati" o "prisenti" o "futuri". Pensamentu faci u loom di tempu, pascenu spinsa u web di tempu, pascenu tessuti i veli di tempu; è u mente-corpu face u pascenu.

A CONSCIENZA hè un altru misteru, u più grande è u più prufondu di tutti i misteri. A parolla Consciousness hè unicu; hè una parolla inglesa cuita; u so equivalente ùn apparisce in altre lingue. U so valore di tuttu impurtante è Meaning ùn sò micca, però, apprezzatu. Questu serà vistu in l'usi chì a parolla hè fatta per serve. Per dà alcuni esempi cumuni di a so mala utilizazione: si sente in espresioni cum'è "mi a cuscenza, "È" unu a cuscenza"; è in cum'è animali a cuscenza, umanu a cuscenza, fisicu, psichicu, cosmicu, è altri generi of a cuscenza. È hè discrittu cum'è normale a cuscenza, è più grande è più profundo, è più altu è più basso, internu è esternu, a cuscenza; è cumpletu è parziale a cuscenza. Menzione hè ancu intesu di u principiu di a cuscenza, è di un cambiamentu di a cuscenza. unu e persone dice chì anu sperimentatu o causatu una crescita, o una estensione, o una espansione, di a cuscenza. Un utilizazione assai cumuna di a parola hè in e frasi cum'è: perde a cuscenza, pè tene à a cuscenza; ripiglià, aduprate, sviluppà a cuscenza. È unu si sente, in più, di diversi stati, è piani, è gradi, è cundizioni di a cuscenza. Consciousness hè troppu grande per esse cusì qualificatu, limitatu, o prescrittu. A fora di questu Nfatti stu libru adupre a frasa: esse cuscente di, or cum'è or in. Per spiegà: tuttu ciò chì hè consciente hè cusciente of certe cose, o as chì hè, o hè cuscente in un certu gradu di esse cuscente.

Consciousness hè l'ultimu, u finale Reality. Consciousness hè chì a prisenza di quale tutte e cose sò cuscenti. Misteru di tutti i misteri, hè oltre a comprensione. Senza ellu nunda ùn pò esse cuscente; nimu pudia pensà; essendu micca, nisuna entità, nisuna forza, nò unità, puderia fà qualsiasi funziunava. Eppuru Consciousness sè stessu compie no funziunava: ùn agisce in alcun modu; hè una presenza, in ogni locu. E hè per via di a so presenza chì tutte e cose sò cuscenti in quantu gradu sò cunziente. Consciousness ùn hè micca una causa. Ùn pò esse spustatu nè utilizatu nè in ogni modu affettatu da qualcosa. Consciousness ùn hè micca u risultatu di nunda, nè depende di nunda. Ùn aumenta micca o diminuisce, espansione, estensione, cuntrattu, o cambia; o varia in ogni modu. Ancu s'ellu ci sò numerosi gradi in esse cuscenti, ùn ci sò micca gradi di Consciousness: nè aviò, nè stati; senza qualificazioni, divisioni, o variazioni di qualchissia sorte; hè listessa in ogni locu, è in tutte e cose, da un primiginale unità di natura à u Intelligence suprema. Consciousness ùn hà proprietà, nò Qualità, senza attributi; ùn pussede micca; ùn si pò esse pussessu. Consciousness mai cuminciatu; ùn pò micca cessà di esse. Consciousness È.

In tutte e vostre vite nantu à a terra avete circatu indefinitu, aspittendu o circate qualcunu o qualcosa chì manca. Siate vagamente chì si puderia ma truvà quellu per quellu chì duvete fà esse cuntentatu, soddisfatu. Dimmed ricordi di l'età surghjenu; sò u presente sentimenti di u vostru passatu scurdatu; compelenu una usura ripetuta di u mondu à u battellu di sempre Esperienze è di a vacu è a futilità di u sforzu umanu. Puderete avè cercatu di suddisfà quellu sentimentu cù a famiglia, per u matrimoniu, da i zitelli, trà l'amichi; o, in l'affari, a ricchezza, l'avventura, a scoperta, a gloria, l'autorità, è a putenza - o da qualunqui altru segretu scunnisciutu di u vostru core. Ma nunda di i sensi pò daveru à suddisfà quellu anellu. U Mutivu hè chì si sò persu: sò una parte persu è inseparabile di un immortale consciente Unità Triune. Ages ago, voi, cum'è sintimentu-è-desideriu, l ' facciu parte, lasciatu lu penseru e sapè parti di u vostru Unità Triune. Dunque avete persu per sè stessu, senza alcune capiscitura di u vostru Unità Triune, ùn si pò micca capisce voi stessi, u vostru stancu, è esse persu. Per quessa, avete qualchì volta si senti solitario. Avete dimenticatu u parechje parte chì avete spessu ghjucatu in questu mondu, cum'è pirsunalità; è vi sò ancu scurdatu di a vera bellezza è a putenza di quale era cunuscente mentre era cun voi penseru e sapè in u Regno di Permanenza. Ma voi, cume facciu, longu per unione equilibrata di u vostru sentimentu-è-desideriu in un corpu perfettu, per chì stanu di novu cun u vostru penseru e sapè parti, cume u Unità Triune, in u Regno di Permanenza. In scritti antichi ci sò stati allusioni à quella partenza, in e frasi cum'è "u peccatu uriginale", "a caduta di l'omu", cume da un statu è un regnu in quale unu hè soddisfattatu. Ddu statu è u regnu da quale hè partutu ùn pò cessà di esse; si pò ripiglià da i vivi, ma micca dopu a morte da i morti.

Ùn ci vole micca sentu solu. U vostru penseru e sapè sò cun voi. Nantu à l’oceanu o à a furesta, in muntagna o in piaghja, in sole o in ombra, in folla o in solitudine; induve siate, u vostru veramente pascenu è sapendu chì Self hè cun voi. U vostru veru Self pruteghjerà, in quantu ti permetterà di esse prutettu. U vostru penseru e sapè sò sempre pronti per u ritornu, quantunque duru puderà piglià per truvà è seguità u percorsu è diventà in fine una volta conscientemente in casa cun elli cum'è u Unità Triune.

Intantu ùn sarete micca, ùn puderete micca esse satisfatu da qualcosa di menu Autucunniscenza. Voi, cume paru-è-desideriu, sò i rispunsevuli facciu di u vostru Unità Triune; è da ciò chì avete fattu per sè stessu cum'è u vostru u distinu duvete amparà e duie grande lezioni chì tutte Esperienze of a vita sò per insignà. Queste lezioni sò:

Cosa fà;
e,
Cosa avete da fà.

Puderete mette queste lezioni per tante vite quant'è piacè, o amparà appena quandu sì - chì hè per voi di decide; ma in u corsu di tempu li amparerete.