PENSARE E DESTINU

Harold W. Percival

CAPITULU VIII

DESTINU NOETICU

Section 8

A vuluntà libera. U prublema di u vuluntà.

Libertà hè una frasa per unu libertà sente, à desideriu, per pensà, o per agisce, invece di l'inevitabile necessità sente, à desideriu, à pensà, o à agisce, in un modu datu. Significa l'absenza di prevenzione, di restrizione è di cumpressione chì interferiscenu cù l'azzione è l'azzione fisica, psichica è mentale. A frasa significa chì si pò sente desideriu è pensate è fate cumu piace, è ùn esse limitatu da limità o sfurzati da i capri.

Micca solu in sta frasa, ma in generale lingua, a parola "vulintà" hè usata cume s'ellu era diversu da ciò chì si chjama desideriu. Ma a chjamata vuluntà hè un aspettu di u latu attivu di u facciu-in-u-corpu, chì hè desideriu, nunda di più. A vuluntà hè unu di i quattru funzioni of desideriu. disideriu, chì ghjè putenza cuscenti, hà quattru funzioni: esse, vulerà, fà, è avè. A vuluntà hè a seconda funzione di desideriu; hè seguitu da fà, è avè. Hè a vuluntà desideriu chì cuntrola l'altru brami, sia per u mumentu sia per un longu periodu. Cuntrolla à u gradu chì pò aduprà putenza cuscenti chì u desideriu hè. Dà forza per eserciziu, vale à dì da longu desideriu cuntinuatu. Dura finu à u so oggettu hè righjuntu o finu à chì hè guadagnatu da un desideriu più forte, chì hè allora a vuluntà. A causa o iniziale di a vuluntà hè subitu paru è un desideriu remotamente insatisfattu, chì hè in fin di l'anghjulu à a perfezione è à esse perfettu. Se manifesterà per un ribattimentu fora di i profondi interni, di una vuluntà di ghjunghje. Questa manifestazione pò durà per anni. A vuluntà hè indebolita da l'interferenza di u cuntrariu brami, è hè rinfurzatu da un eserciziu cuntinuatu è da svincimentu è cunvinzione di l'altri brami.

A vuluntà ùn hè micca libera, ùn pò esse libera; hè assai cundizionatu in ogni mumentu. Ogni desideriu hè a vulintà, ma quessa desideriu hè di esse designatu cum'è volontà chì in ogni mumentu cuntrolla l'oppostu desideriu. unu di u brami cum'è a vulintà ùn cuntrola sempre l'altru brami.

À. No à tempu hà un umanu libertà di a vulintà, ancu s'è ùn ci sò micca ostaculi fisici à l'azzioni, brami e pascenu. Un umanu hà una quantità limitata di libertà a vuluntà. Hà stabilitu e limitazioni. In quantu ellu stessu ùn si hà impeditu di fà agisce, desideriu è pascenu, hè liberu di agisce, di desideriu, di pensà. Tutti i so legami, ostaculi o limitazioni sò di ellu stessu, ma hè liberu di caccià quand'ellu vulerà. Sempre chì ùn hà micca esercitatu libertà, fermu è limanu. Hà fattu per creà pinsamenti è l'unicu modu per caccià elli hè pascenu senza creà altri pinsamenti.

passatu pinsamenti sò esternalizati in u corpu fisicu è marcanu e limitazioni di u corpu chì sò ancu limitazioni à a vulintà. Sti limitazioni fisichi si stendenu à tempu quannu a vita principia, a razza, u paese è a naziunalità, u tipu di famiglia in u quale nasce u corpu, u sessu, u tipu di corpu, u fisicu eredità, i principali occupazioni mundane, in particulare i malatii, arcuni accidenti, l'avvenimenti critichi ind'u a vita e lu tempu e a natura of a morte. E limitazioni chì una persona hà spartu à a so dispusizione, temperament, inclinazioni, umore è appetite, chì sò parte di a so psichica a natura, è à a so perspicacia, cumprensione, ragiunamentu è altre dotazioni mentali o l'absenza di elli.

E limitazioni evidenti, è dunque principalmente e limitazioni fisiche, sò ciò chì e persone chjamanu u distinu o primurazione. Perchè e persone si limitanu in a so percepzioni è cuncepzioni è cusì sò ignurati da a causa di questi trammelli, si speculanu, è l'attribuiscenu à Diu è Divina Pruvidenza o à casu. Tuttu questu hè u so prublema, u nostru prublema, di vulintà liberu. Restarà un prublema insolvabile mentre l'omi sianu ignurati di i so a natura è di e so relazioni cù ciò chì supponenu una divinità strana. Quella chì limita i so vulintà liberu è determina quandu a so u distinu duverà esse precipitatu, ùn hè micca alcun esternu, ma hè u penseru di ognunu Unità Triune.

Un umanu hè sempre liberu di accunsentà o d'oghjettà di e cundizioni in quale ellu hè, cumprese e so cundizioni psichiche è mentali. Ancu sì unu di i so numerosi brami l'obliga à agisce, puderà registrà un accordu o oghjone; hè liberu di accurdà o d'ughjettu; è questu hè dovutu à un altru desideriu. U so vulintà liberu centri intornu à questu puntu of libertà, l'unicu libertà hà. U puntu of libertà hè u desideriu chì lascia regule. Questa brama hè una cosa psichica. In principiu hè solu un puntu. Ogni umanu hà un tali puntu of libertà è pò di pascenu allargà u puntu à una zona di vulintà liberu.

Paese d'origine desideriu era indivisu. Questu era quandu u facciu as paru-è-desideriu era cun è cunsciente di u penseru e lu sapè cum'è u Unità Triune. lu desideriu di u facciu era per Autucunniscenza, chì era desideriu per u so cumpletu cù u Unità Triune. Allora hè vinutu u tempu quannu paru-è-desideriu apparsu per separà è esse in dui corpi, desideriu in u corpu di l'omu è paru in u corpu di a donna. Naturalmente ùn ci pudia esse una vera separazione di paru da desideriu, ma questu era ciò chì l'usu di u mente-corpu mostratu quandu u facciu hà cuminciatu à pensà à u mente-corpu attraversu i sensi. Sò pascenu hà causatu u facciu vede paru-è-desideriu in corpi fora di l'altru è hà causatu una divisione apparente ma micca vera, perchè ùn ci pò micca esse desideriu senza paru nè ci pò esse paru senza desideriu. paru-è-desideriu eranu in u corpu di a donna, ma paru dumande desideriu. Inoltre, desideriu-è-paru eranu in u corpu di l'omu, ma desideriu dumande paru. Cuntinuatu pascenu cù u mente-corpu prevale è hà causatu u brama di sessu per separà da u desideriu di Autucunniscenza. Cusì u brama di sessu esiliatu da u Consciju Light in u Unità Triune, è in a bughjura di i sensi. Cusì u facciu persu u usu gratuitu di Consciju Light da fà cunnosce u so trattendu a so penseru è cunnuscente. U brama di sessu era cusì separatu da u desideriu di Autucunniscenza. lu desideriu di Autucunniscenza ùn hà mai cambiatu è ùn pò mai esse fattu per cambià. Quellu desideriu di Autucunniscenza persiste sempre cù l’omu. Ma u brama di sessu hà cuntinuatu à dividinu è multiplicà in innumerevuli brami. A multitudine di brami sò tutti bracciati è disposti sottu à a generalità di i quattru sensi. Se s'attaccanu à oggetti di unu o l'altru di i quattru sensi, per i diretti o luntani finalità di gratificà o di ministrà o di serve u so desideriu principale, a brama di u sessu. Tutti questi brami sò attaccati, anu appiccicatu stessi, ùn sò micca liberi. Eppuru anu u diritta è u putere di mantene attache o di liberà di e cose à a quale sò attaccati. Nuddu u desideriu, nè u cumminatu brami di tutti l'altri puteri ponu cumpulsà u menu di u brami cambià si. Ogni voglia hà diritta è hè u pudere di cambià sè stessu, è di fà o esse ciò chì vulerà di sè stessu da fà o esse. Quella voglia pò esse duminata da un desideriu più forte, ma ùn pò micca esse fatta da cambià o fà o esse qualcosa finu à sè stessu vuluntà cambià è fà o esse. In quellu diritta è u putere hè custituitu propiu vulintà liberu.

U solu desideriu chì veramente è veramente hè liberu hè desideriu di Autucunniscenza, per a cunniscenza di u Unità Triune. Hè liberu perchè ùn hà micca attaccatu à qualcosa è ùn vole micca esse attaccatu à qualcosa. E perchè hè liberu ùn interferiscenu micca cù u diritta di qualunqui altru desideriu per appiccà à qualcosa. Per quessa hè gratis.

Un nimu di l'altri innumerabuli brami hè liberu, perchè tutti anu sceltu per attaccà si à l'oggetti à quale sò attaccati è à quale selezziunate di esse attaccati. Ma ognunu hà u diritta è hè u putere di lascià andà à quellu à quale hè attaccatu; è poi pò appiccicà si à qualsiasi altra cosa, o pò restà attaccata è libera da ogni cosa, cum'è vulerà.

Donnia desideriu, per quessa, hè propiu puntu of libertà. Resta u puntu, o pò estende u so puntu à una zona. U più forte desideriu cuntrolla i più debbuli è cusì allarga i so puntu à una zona, è cumu cuntinua cuntrullà à l'altri brami stende a so zona di cuntrollu, è pò cuntinuà à duminà altri brami finu à ch'ella hà o hà u cuntrollu di una vasta zona di u so è annantu à u brami di altri facitori. Eppuru chì a vulintà dominante ùn hè micca libera. Ùn hè micca liberu perchè u brami i cuntrolli ùn sò micca liberi, è ùn sò micca liberi se sò cuntrullati: perchè si sò liberi agiscenu in cunvinzione, ognunu per a so vuluntà, è ùn sò micca cuntrullati. U desideriu dominante cum'è a vulintà ùn hè micca liberu solu duminendu l'altru brami. A prova di a so libertà cum'è a puntu, o a so estensione à un spaziu hè: Eccu u desideriu, cume, sarà attaccatu à qualcosa in qualunque modu ligatu à i sensi? S'ellu hè attaccatu, ùn hè micca gratis. Cume allora si estende a so puntu of libertà di una vuluntà versu un spaziu di vuluntà, un duminiu induve cuntrola micca solu u so propiu brami ma la brami di l'altri? A vuluntà, è pò allargà a so vuluntà sopra l'altru brami, da pascenu. Mereamente desidendu micca u desideriu pò allargà sè stessu per chì cuntrola l'altre brami. Ma s'ellu hè abbastanza forte, vi darà a forza pascenu. Per cuntinuatu pascenu u desideriu si stende cum'è vuluntà. A vuluntà hè aumentata da l'eserciziu. Hè esercitatu da a persistenza in u sforzu di pensà, a persistenza contru è irrispettivamente di tutti l'ostaculi o interferenze pascenu. Per persistenza in u sforzu di pensà, l'ostaculi sò superiuti è l'interferenza sparite. Più u giuvanottu cuntinueghja à pensà u più grande serà a so vuluntà sopra l'altru brami. U so putere di pensà è di cuntrullà u so brami determinarà u duminiu di a so vuluntà annantu à u brami di altri omi.

Eppuru chì a supragassi desideriu, ancu s'ellu hà duminiu nantu à a vuluntà di l'altri, ùn hè micca veramente liberu. Quellu desideriu hà aumentatu u so putere da a so vuluntà di pensà; solu cusì hà u so pascenu aumentatu u so putere à desideriu, à a vulintà. Ogni di u brami sopra à quale hà esercitatu a so vuluntà è estendu u duminiu hè cuntrullatu, ma micca cambiatu. Ogni tale desideriu ferma quant'ellu hè finu à a vulintà di cambià sè stessu o di cambià altre cose. È u solu significa chì ogni desideriu hà di cambià sè stessu hè di pascenu, pascenu per rializà ciò ch'ella vole.

Toute desideriu voli a cunniscenza, a cunniscenza di cumu uttene o esse ciò chì vole o d'avè. I parechji brami cuntinuà à desideriu, ma ùn pensanu micca. Se ùn penseranu micca, sò cuntrullati da una vulintà dominante chì pensa. È perchè u desideriu chì pensa, rifiuta di pensà à ciò chì hè è perchè hè attaccatu à e cose luntanu da sè stessu, si attacca à l'oggetti chì ùn cuntinueghja micca vole dopu chì hè attaccatu. Quandu si canseghja una cosa cambia à l'altru è ùn hè mai cuntentu. U Mutivu chì ùn hè mai soddisfatu è ùn pò mai esse suddisfatti di alcunu di i so attacheti hè chì hà persu perditi di sè stessu, è hè moltu cunsciente chì hè persu à elli. È ùn sarà micca è ùn pò esse satisfatu finu à tuttu brami di u desideriu uriginale sò di novu una vulintà indivisa. Dunque, cume teme o ricusà di pensà à ellu stessu, s'attacca à questa cosa è quella cosa in u speru chì hà finalmente trovu una parte di sè stessu chì hè stata persa. Ma nunda di quale pò esse attaccatu pò ancu esse una parte di sè stessu. È ancu quandu una voglia pensa, ùn penserà micca in sè stessu.

Perchè? Perchè se veramente hà fattu u tentativu, trova chì appena ùn prova à pensà à ciò chì hè o quale hè, deve abbandunà l'uggetti à quale hè assuciatu. Allora u sforzu u preme, o hè a paura di perde si lascia per vede i soni è i soni. Perchè succede questu? Succe perchè da i primi anni hè statu amparatu à aduprà l'usu cuntata di i sensi, u mente-corpu. lu mente-corpu pò pinsà solu in i sensi è l'ogetti o cose ligati à i sensi; ùn si pò pensà desideriu o circa paru eccettu in i termini di i sensi. Pensà à paru o circa desideriu sclusivu di i sensi, u mente-corpu deve esse fatta inattiva, calma. Sì o quandu desideriu face un sforzu per pensà à sè stessu, deve esse un sforzu longu è persistenti, è u sforzu deve esse ripetutu una volta à u novu, perchè quellu sforzu chjama in azione desideriu-menti chì hè stata dormente, inattiva, salvu quandu hè spustata da u mente-corpu chì poi si tira per ellu per più Light in u so pascenu. Saria troppu aspittendu sia paru or desideriu aduprà a sensazione-mente o di u desideriu-menti per escludiri lu mente-corpu da i so pascenu. Dunque quandu unu desideriu Pensaria nantu à sè stessu, lascia pensate à sè stessu in trattendu à a cosa chì hè attaccata. Cù persistenza, u pascenu mostrarà à quellu desideriu ciò chì hè quella cosa. Appena u desideriu is cunsciente di ciò chì sta cosa hè, u desideriu sà chì quella cosa ùn hè micca ciò chì vole. Lasciarà mai è mai più ùn attaccherà à ellu stessu nè ùn pò esse attaccatu à quella cosa. Quellu desideriu hè allora libera di quella cosa.

Avà ciò chì hè accadutu durante u pascenu per liberallu da u so attaccamentu? Pensamentu hè a tenuta ferma di u Consciju Light à nantu à u sughjettu di u pascenu. By pascenu cù u mente-corpu solu, u mente-corpu pò mustrà da a so Light ciò chì i sensi mostranu a cosa. Quellu Light ùn pò micca è ùn pò micca mostrà ciò chì e cose sò in veru. Ma quandu un desideriu gira u so pascenu nantu à ellu stessu in trattendu à a cosa chì vole, allora a desideriu-menti e lu sensazione-mente centrà u Consciju Light nantu à quessa desideriu è nantu à e cose chì u desideriu voli o à quale hè attaccata. È lu desideriu subbitu lascia è vai à ricusà sempre d'esse attaccati, perchè questu desideriu allura sà chì ùn vole micca sta cosa. U facciu in un umanu per quale cose cose ùn anu attrazione, hè stata liberata da i so attacheti brami à queste cose da stu prucessu di pascenu in una prima esistenza Ma u brami chì s'hè alliberatu pò appiccà si à altre cose.

Cume dunque, u pò desideriu chì si libera da una cosa ferma libera di tutte e altre cose? Questu hè veramente impurtante. Hè fattu in questu modu: Quandu l'attaccatu desideriu vuluntà è pensa à sè stessu, agisce nantu à e so puntu of libertà. Hè pascenu per sapè quale hè è quale hè trattendu hè a cosa di u so attaccamentu. U è brami sapè. Benissimu. Allora lasciassi identificà si cum'è a vulintà di cunnosce a cosa di u so attaccamentu. È lasciate à u listessu tempu si raporti in pascenu à u so altru desideriu, "u desideriu di Autucunniscenza. " Chì a vuluntà di cunnosce tandu persista in pascenu nantu à a cosa di u so attaccamentu è di i so trattendu à u desideriu di Autucunniscenza, finu à u Consciju Light hè focu annantu à e cose di u so attaccamentu. Appena u Consciju Light mostra quella cosa cume, u desideriu a sà è sapi chì hè gratis. Allora u desideriu liberu penserà à u desideriu di Autucunniscenza è si raporterà stessu o immediatamente si identifica cù o cum'è a vulintà di Autucunniscenza. Quandu questu hè fattu, l'omu in quale quellu desideriu hè avè una accelerazione di gioia a vita e Esperienze un novu sensu di libertà. Quandu u puntu of libertà s'hè identificatu cù o cum'è a vulintà di Autucunniscenza ci hè una zona di vulintà liberu, è da un cume liberà di l'altru brami da i so attache l'area pò esse estesa per cumprendi tutti i noetic atmosfera di l’omu. Attuale umani avè solu u puntu of libertà; ùn li estendenu micca à una zona di vulintà liberu.

Libertà serà un prublema finu à chì l'omi capiscenu chì un umanu hè a umanu di a facciu è quellu chì facciu hè una parte integrale ma imperfetta di una altra manera perfetta è immortale Unità Triune. Libertà hè intimamente ligata à destinatu noeticu.

lu facciu, da a prufundità o l'alte di u so propiu internu, prughjettanu una parte di sè stessu in un corpu di carne chì si move entre l'altri corpi di carne in un mondu obiettivu. I corpi sò alluntanati da i quattru sensi, chì ci sò dinò a natura. I quattru sensi sò attrati o repulsi da l'uggetti di a natura. Capu trà sti ogetti sò altri corpi di carne. I quattru sensi chì sò elementari, unità di natura, impegnatu in un corpu è cundottu in i so sistemi è organi, ghjucate à u sentimenti di a parte impersonata di u facciu è pruduce u illusione chì u facciu hè u sensu, chì sintimentu hè un quintu sensu, chì u corpu hè u facciu, chì u facciu ùn hè nunda s'ellu ùn hè micca cunnessu cù una persona o corpu, chì i sensi sò a prova realtà, è chì ciò chì i sensi ùn percepenu ùn hè micca esistenti. I quattru sensi circundanu glamour l'altri corpi di carne chì poi eccitanu àmanu è odià, avidità è a crudeltà, l'orgogliu è l'ambizione. I quattru sensi intensificate a fame per pastu chì ghjè a fame di a natura per a circulazione. E quattru sensi ùn mostranu micca a facciu, a natura cume hè veramente; si scundenu a natura e cast un glamour sopra. L'omu hè cusì internu ignuranza di u so reale a natura, di l'urganizazione di quale hè parte, di u so maquillu, di u so urigine è di u so u distinu.

In un umanu l'essenziale hè u facciu porzione, paru-è-desideriu, chì sò prughjettati periodicamente da u facciu parte di u Unità Triune in un corpu di carne per un a vita in a crosta di a terra. U facciu in u umanu si stende à l'internu di a natura, è fora a natura à u sapè, è à u nurmativa. paru-è-desideriu sò l'essenziali di l'omu nantu à a terra; persequitanu dopu à u a morte di u corpu è à traversu u a vita di un altru è altri corpu. A succissioni di u umani di a facciu custituiscenu i dodici porzioni di u facciu, è tuttu u corsu facciu hè una di e trè parti di u Unità Triune. unu a vita a terra hè una parte di una seria, cum'è un paràgrafu in un libru, cum'è un passu in una prucessione o cum'è un ghjornu in un a vita. A nozione di casu è quellu di una sola a vita in terra sò dui di l'errore eccezziunali di umani.

L'omu vede solu un aspettu esternu di una piccula sezione di a storia di u facciu, cum'è presentatu in u a vita di quellu umanu. Ùn vede micca cunnessioni chì, se li vidia, appariscenu cum'è produtte cause di ciò chì mostra a sezione trasversale. Per quessa, ùn hè senza spiegazione di ciò chì vede è sente cum'è limitazioni fisiche, psichiche è mentali di u so essere, è cusì usa i termini cum'è casu, ncidenti, è Pruvidenza à cuntà u misteru. Ma sta dumanda cessarà di esse guai quandu l'omu sapi di più di sè stessu è capisce chì a so u distinu hè in e so mani.