Questu primu capitulu di Pensà è Destinu hè destinatu à presentà à voi solu uni pochi di sughjetti chì u libru tratta. Parechji di i sughjetti parenu strani. Alcuni di elli ponu esse sorprendenti. Puderete truvà chì tutti incuraghjenu una cunsiderazione riflessiva. Quandu diventate familiarizatu cù u pensamentu, è pensate à u vostru modu in u libru, truverete chì diventa sempre più chjaru, è chì site in traccia di sviluppà una comprensione di certi fatti fundamentali ma finu à oghje misteriosi di a vita - è particularmente di sè .

U libru spiega u scopu di a vita. Questu scopu ùn hè micca solu di truvà a felicità, sia quì sia dopu. Mancu per "salvà" a so anima. U veru scopu di a vita, u scopu chì suddisfarà sia u sensu sia a ragione, hè questu: chì ognunu di noi serà progressivamente cusciente in gradi sempre più alti per esse cuscenti; vale à dì, cusciente di a natura, è in e attraversu è al di là di a natura. Per natura si intende tuttu ciò chì si pò fà cusciente attraversu i sensi.

U libru vi presenta ancu à voi stessu. Vi porta u missaghju nantu à voi stessi: u vostru misteriosu sé chì abita u vostru corpu. Forse ti sì sempre identificatu cun è cum'è u vostru corpu; è quandu pruvate à pensà à voi stessi pensate dunque à u vostru meccanisimu corporeu. Per forza di l'abitudine avete parlatu di u vostru corpu cum'è "Eiu", cum'è "eiu stessu". Site abituati à aduprà spressioni cum'è "quandu sò natu" è "quandu morgu"; è "Mi sò vistu in u bichjeru", è "Mi sò ripusatu", "Mi aghju tagliatu", eccetera, quandu in realtà hè u vostru corpu di chì parli. Per capisce ciò chì site duvete prima vede chjaramente a distinzione trà voi stessu è u corpu in u quale site. U fattu chì aduprate u termine "u mo corpu" quant'è prontamente chì aduprate unu di quelli appena citati suggerisce chì ùn site micca completamente preparatu per fà sta impurtante distinzione.

Dunque, sapete chì ùn sò micca u vostru corpu; sapete chì u vostru corpu ùn hè micca voi. Dunque, anu da cunnosce chì, quandu pensate, vi capite chì u vostru corpu hè assai diversu da ciò chì era quandu, quandu, in zitiddina, avete primu cunniscutu. Durante l'anni chì avete vissutu in u vostru corpu avete sapiutu chì era cambiatu: in u so passatu per a so zitella, l'adolescenza è a ghjovana, è in a so situazione presente, hà cambiatu assai. È chì ricunnisciete chì cum'è u vostru corpu hè maturatu ci sò stati cambiamenti graduali in a vostra vista di u mondu è di a vostra attitudine à a vita. Ma per tutte e cambiamenti ti restanu: cioè, avete statu cunniscitu di sè stessi cum'è u so sè, u identicu I, tuttu u mumentu. A vostra riflessione nantu à sta vera verità ti costringe à capiscia chì tù sicuru ùn sò micca e ùn ponu micca esse u vostru corpu; piuttostu, chì u vostru corpu hè un organismu fisicu chì vene; un muvimentu di a natura vivente chì tenete operatu; un animali chì state pruvendu à capisce, a furmà è à ammaestà.

Sapete cumu u vostru corpu hè ghjuntu in stu mondu; ma cumu si hè intrutu in u vostru corpu ùn si sà. Ùn site micca ghjuntu in ellu finu à qualchì tempu dopu a so nascita; un annu, forse, o parechji anni; ma di questu fattu sapete pocu o nunda, perchè a vostra memoria di u vostru corpu hà iniziatu solu dopu chì site entratu in u vostru corpu. Sapete qualcosa nantu à u materiale chì u vostru corpu sempre cambiante hè cumpostu; ma ciò chì hè chì site ùn sapete micca; ùn site ancu micca cusciente cum'è ciò chì site in u vostru corpu. Sapete u nome cù u quale u vostru corpu si distingue da i corpi di l'altri; è questu avete amparatu à pensà à u vostru nome. L'impurtante hè, chì duvete sapè, micca quale site cum'è personalità, ma ciò chì site cum'è individuale - cusciente di voi stessi, ma ancu micca cusciente cum'è voi stessi, un'identità ininterrotta. Sapete chì u vostru corpu vive, è vi aspettate abbastanza ragionevolmente chì ellu mori; perchè hè un fattu chì ogni corpu umanu vivu more in tempu. U vostru corpu hà avutu un principiu, è averà una fine; è da u principiu à a fine hè sottumessu à e lege di u mondu di i fenomeni, di u cambiamentu, di u tempu. Tuttavia, ùn site micca sottumessu di listessa manera à e leggi chì toccanu u vostru corpu. Ancu se u vostru corpu cambia u materiale chì hè cumpostu più spessu di ciò chì cambiate i costumi cù i quali u vestite, a vostra identità ùn cambia. Sì sempre u listessu tù.

Cum'è voi riflette fatti su queste verità, truvate chì, quantunque putiate provà, ùn pudete micca pensà chì tù stessu daveru mai avutu a so chjama, nè di più ca pudete pensà chì avete avutu sempre un principiu. Hè perchè a vostra identità hè senza fine è infinita; u veru I, u Sutale chì sentite, hè immortale è immutible, per sempre oltre a portata di i fenomeni di u mutu, di u tempu, di a morte. Ma ciò chì questu a vostra identità misteriosa hè, ùn sapete.

Quandu vi dumandate: "Chì sò chì sò?" a presenza di a vostra identità vi ferà infine risponde in una manera tale: "Qualunque sia ciò chì sò, sò chì almenu sò cusciente; sò cuscente almenu di esse cusciente." E continuendu da stu fattu puderete dì: "Dunque sò cuscente chì sò. Sò cusciente, in più, chì sò eiu; è chì ùn sò micca altru. Sò cuscente chì questa hè a mo identità chì so cuscente di - sta I-ness è l'egoità distinti chì sentu chjaramente - ùn cambianu micca tutta a mo vita, ancu se tuttu u restu chì so cuscente sembra esse in un statu di cambiamentu costante ". Partendu da questu puderete dì: "Ùn sò ancu ciò chì hè questu I misteriosu immutabile; ma sò cuscente chì in questu corpu umanu, di u quale sò cuscente durante e mo ore di veglia, ci hè qualcosa chì hè cusciente; qualcosa chì sente è vole è pensa, ma què ùn cambia; una cosa cusciente chì vole è impulse stu corpu à agisce, ma ovviamente ùn hè micca u corpu. Chjaramente questu qualcosa cusciente, qualunque sia, sò me stessu. "

Dunque, pensendu, ghjunghjite à cundutà tù ùn serete micca più un corpu chì porti un nomu è certi altri aspetti distintivi, ma cum'è a soi cunsente in u corpu. U sé conscia di u corpu hè chjamatu, in stu libru, u facente di u corpu. U facente-in-u-corpu hè u sughjettu cù chì u libru hè in particulari interessatu. Hè per quessa chì vi truverà di aiutu, cume si leghje u libru, di pensà à voi stessi cum'è quellu chì faci sultà; guardà a voi cum'è un immubileio in un corpu umanu. Quandu apprendite à pensate à voi stessi per fatti, cum'è quellu chì agisce in u vostru corpu, duverete fà un passu impurtante versu a capisce u misteru di voi stessi è di l'altri.

Sapete cunnosce u vostru corpu, è di tuttu l'altri chì sò di a natura, per mezu di i sensi. Ùn hè per mezu di u vostru sensu di u vostru corpu chì pudete bisognu di funziunà in u mondu fisicu. Avete funzione da pensà. U vostru pensamentu hè motivatu da u vostru sensu è u vostru desideriu. U vostru sensu è desideriu è u pensamentu manifestamente manifestu in l'attività corporee; l'attività fisica hè solu l'espressione, l'esternalisazione, a vostra attività interna. U vostru corpu cù i so sensi hè u strumentu, u meccanisimu, chì hè impulsatu da u vostru sensu è di u desideru; hè a vostra macchina individuale di natura.

I vostri sensi sò esseri viventi; unità invisibili di natura-materia; queste forze iniziali chì impregnanu tutta a struttura di u vostru corpu; sò entità chì, ancu se pocu intelligenti, sò cuscenti cum'è e so funzioni. I vostri sensi servenu da i centri, i trasmettitori di impressioni trà l'oggetti di a natura è a macchina umana chì site in opera. I sensi sò ambasciatori di a natura in a vostra corte. U vostru corpu è i so sensi ùn anu micca putere di funziunamentu vuluntariu; micca più cà u to guantu attraversu u quale sì capace di sente è agisce. Piuttostu, quellu putere hè voi, l'operatore, u so cusciente, u facente incarnatu.

Senza voi, u facente, a macchina ùn pò rializà nunda. L'attività involuntaria di u vostru corpu - u travagliu di custruzzioni, manutenzione, riparazione di tissuti, è cusì - sò purtate in autumàticu da a macchina respiratoria individuale cume funziona per è in cungiunzione cù a grande macchina naturale di u cambiamentu. Stu travagliu di rutina di a natura in u vostru corpu hè in permanenza interferitu cù, tuttavia, da u vostru pensamentu sbilanciatu è irregulare: u travagliu hè sbilanciatu è annullatu à u gradu chì pruvucate tensione corporale distruttiva è sbilanciatrice permettendu à i vostri sentimenti è desideri di agisce senza u vostru cuntrollu cusciente. Dunque, per chì a natura possa esse permessa di ricustituisce a vostra macchina senza l'interferenza di i vostri penseri è emozioni, hè furnitu chì lascerete periodicamente andà; a natura in u vostru corpu prevede chì u ligame chì vi tene è i sensi sia à tempu rilassatu, parzialmente o cumpletamente. Questa rilassazione o lasciate andà i sensi hè u sonnu.

Mentre u vostru corpu dorme site fora di cuntattu cun ellu; in un certu sensu vi ne stai luntanu. Ma ogni volta chì risvegliate u vostru corpu site immediatamente cusciente di esse u stessu "Eiu" chì erate prima di lasciare u vostru corpu in sonnu. U vostru corpu, svegliu o addurmintatu, ùn hè cusciente di nunda, mai. Ciò chì hè cusciente, ciò chì pensa, sì tù stessu, u facente chì hè in u vostru corpu. Questu diventa evidente quandu pensate chì ùn pensate micca mentre u vostru corpu dorme; almenu, se pensate durante u periodu di sonnu ùn sapete micca o ricordate, quandu vi svegliate i vostri sensi di u corpu, ciò chì avete pensatu.

U sonnu hè o prufondu o sognu. U sonnu prufondu hè u statu in u quale ti ritirate in sè stessu, è in u quale site fora di cuntattu cù i sensi; hè u statu in u quale i sensi anu smessu di funziunà per via di esse stati disconnessi da a putenza da a quale funzionanu, quale putenza sì tù, u facente. U sognu hè u statu di staccamentu parziale; u statu in u quale i vostri sensi sò girati da l'oggetti esterni di a natura per funzionà internamente in natura, agendu in relazione à i sughjetti di l'oggetti chì sò percepiti durante a veglia. Quandu, dopu un periodu di sonnu prufondu, rientri in u vostru corpu, svegliate subitu i sensi è cuminciate à funziunà per elli dinò cum'è l'operatore intelligente di a vostra macchina, sempre pensendu, parlendu, è agendu cum'è u sensu-è- desideriu chì site. È da l'abitudine per tutta a vita vi identificate subitu cum'è è cù u vostru corpu: "Sò statu addurmintatu", dite; "avà sò svegliu".

Ma in u vostru corpu è fora di u vostru corpu, alternativamente svegliatu è addurmintatu ghjornu dopu ghjornu; attraversu a vita è attraversu a morte, è attraversu i stati dopu a morte; è da a vita à a vita per tutta a vostra vita - a vostra identità è u vostru sintimu d'identità persiste. A vostra identità hè una cosa assai vera, è sempre una presenza cun voi; ma hè un misteru chì l'intellettu ùn pò micca capisce. Ancu se ùn pò micca esse chjappu da i sensi, site quantunque cusciente di a so presenza. Ne site cusciente cum'è un sintimu; avete un sintimu d'identità; un sintimu di I-ness, di selfness; sentite, senza dumande o razionalizazione, chì site un eu identicu distintu chì persiste per a vita.

Stu sensu di a presenza di a to identità hè cusì definitiu chì ùn pudete micca pensà chì u vostru corpu puderia mai esse qualsiasi altra di tu; sapete chì sì sì sempre u mo stesso, continuamente u stissu sé, u mo agente. Quandu si mette u vostru corpu per riposà è dorme ùn pudete micca pensà chì a vostra identità vene fine à u vostru rilassamentu nantu à u vostru corpu è lasciu andà; speranu assai chì quandu si divintarà cunnisciutu in u vostru corpu è cumincià un novu ghjornu di attività in ellu, sarete sempre u stessi, u stissu sé, u facente di mo stesso.

Comu cù u sonnu, cusì cù a morte. A morte hè solu un sonnu prolungatu, una pensione tempuranea da stu mondu umanu. Se à u mumentu di a morte vo sì cunservatu di u vostru sensu di I-ness, di selfness, sarete cumpressione altru chì u lungu sonnu di a morte ùn influenzerà micca a continuità di a to identità di più chì u vostru dormitu notturnu ne affetta . Vi sentirerete chì, in u futuru scunnisciutu, andate perse, ancu voi chì avete cuntinuatu ogni ghjornu à ghjornu in a vita chì hè ghjustu finendu. Stu Speranza, questu tu, chì hè cunsenti per tutta a vostra vita presente, hè u stissu sé, u stessi, chì era simu cunsenti di cuntinuà ogni ghjornu à ghjornu cù ognunu di e vostre vite precedenti.

Benchì u vostru passatu passatu sia un misteru avà, i to vivi precedenti nantu à a terra ùn sò micca meravigliose ch'è sta vita presente. Ogni ghjornu ci hè u misteru di ritornu in u vostru corpu di sonnu da voi-fate-micca-cunnosce-u-furmatu, cunducendu in u vostru-per-nun-micca-sapè-e, è diventà torna cuscienti di u mondu di a nascita è morte è tempu. Ma questu hà fattu spessu, hè stata tantu naturali, chì ùn sembra micca esse un misteru; hè un avvenimentu cumuditu. Eppuru ùn hè nant'à u differente chè a prassi tramindui chì, quandu, à l'iniziu di ogni rinascimentazione, entri in un novu corpu furmatu per voi da a natura, furmatu è fattu prontu da i vostri parenti o tutori cum'è u vostru novu a residenza in u mondu, una nova maschera cum'è una personalità.

A personalità hè a persona, maschera, da chì l'attore, u facente, parla. Hè per quessa più di u corpu. Per esse una personalità u corpu umanu deve esse svegliatu per a prisenza di u facente in questu. In u dramma sempre cambiante di a vita l'agente assunisce è si porti una personalità, è attraverso quellu agisce è si parla cume si usa. Come una personalità, u facente pensa di sè cum'è a personalità; cioè, u masquerader pensa di sè cum'è a parte chì riproduce, è hè u svilente di se soi cum'è a soia immortale cusciente in a maschera.

Hè necessariu capisce nantu à a riassistenza è u destinu, altrimente hè impussibile spiegà e differenze di natura è di caratteru umanu. Affirmà chì e disuguaglianze di nascita è di stazione, di ricchezza è di povertà, di salute e di malattia, risultanu da un incidente o da un casu hè un affrontu per a legge è a ghjustizia. Inoltre, per attribuisce intelligenza, geniu, inventiva, doni, facultà, puteri, virtù; o, ignuranza, ineptitudine, debolezza, bradu, viziu, è a grandezza o a chjuchezza di u caratteru in questi, cume venenu da l'eredità fisica, hè opposta à u sensu è a ragione sani. L'eredità hà da fà cù u corpu; ma u caratteru hè fattu da u so pensamentu. A lege è a ghjustizia guvernanu stu mondu di nascita è morte, altrimenti ùn puderia micca cuntinuà in i so corsi; è a lege è a ghjustizia prevalenu in l'affari umani. Ma l'effettu ùn seguita micca sempre subitu a causa. A simenza ùn hè micca seguita immediatamente da a racolta. In listessu modu, i risultati di un attu o di un pensamentu ùn ponu apparisce chè dopu un longu periodu d'intervenzione. Ùn pudemu micca vede ciò chì accade trà u pensamentu è un attu è i so risultati, più di ciò chì pudemu vede ciò chì accade in terra trà u tempu di sementa è a racolta; ma ogni sè in un corpu umanu face a so propria lege cum'è destinu per ciò chì pensa è ciò chì face, ancu s'ellu ùn pò micca esse cuscente quandu prescrive a lege; è ùn sà micca solu quandu a prescrizione serà piena, cum'è destinu, in u presente o in una vita futura nantu à a terra.

Un ghjornu è una vita sò essenzialmente listessi; sò periodi ricorrenti di un'esistenza cuntinua in chì u facente elabora u so destinu è equilibra u so contu umanu cù a vita. A notte è a morte, anch'elli, sò assai simili: quandu scappate per lascià ripusà u vostru corpu è dorme, passate una sperienza assai simile à quella chì passate quandu lasciate u corpu à a morte. Inoltre, i vostri sogni notturni devenu esse paragunati cù i stati dopu a morte per i quali passate regolarmente: tramindui sò fasi di attività soggettiva di u facente; in tramindui campate sopra i vostri penseri è azzioni svegliu, i vostri sensi funzionanu sempre in natura, ma in i stati interni di a natura. È u periodu di notte di sonnu prufondu, quandu i sensi ùn funzionanu più - u statu di dimenticanza in u quale ùn ci hè memoria di nunda - currisponde à u periodu in biancu in u quale aspettate à a soglia di u mondu fisicu finu à u mumentu chì riattivate cù i vostri sensi in un novu corpu di carne: u corpu infantile o u corpu zitellu chì hè statu fattu per voi.

Quandu si principia una nova vita tu sì cunservatu, cum'è in una bruma. Sentite chì sì un serviziu distinto è definitu. Stu sentimentu di I-nessu o di a selfness hè probabilmente l'unica cosa vera di a quale vo site cunsenti per un bellu tempu. Tuttu l'altru hè misteru. Per un tempu sì scurdatu, forse ancu angosciatu, da u vostru corpu novu stranu è di i vostri ambienti sconosciuti. Ma mentre apprendite à operà u vostru corpu è aduprà i so sensi ti tendenu à pocu à pocu à identificassi cun ellu. Sò ancu furmati da altri abitanti per sentite chì u vostru corpu hè ellu; si sò fatti per sentite chì sì u corpu.

Di conseguenza, cume venite sempre di più in u cuntrollu di u sensu di u vostru corpu, vi diventeti sempre di menu sapè chì sò un qualcosa distintu di u corpu chì occupi. È cume si cresce in zitellina, perdi u contactu cù praticamente tuttu ciò chì ùn hè micca perceptibile per i sensi, o concepibile in termini di sensi; sarete mentalmente incarcerati in u mondu fisicu, cunsente solu di fenomeni, d'illusione. Sottu a tali condizioni, si hè necessariu un misteru per a vita per voi stessi.

Un misteru più grande hè u vostru veru Sé - quellu Sé più grande chì ùn hè micca in u vostru corpu; micca in o in questu mondu di nascita è morte; ma chì, conscientemente immortale in u Regnu di a Permanenza chì pervade tuttu, hè una presenza cun voi in tutte e vostre vite, in tutti i vostri interludii di sonnu è morte.

A ricerca di l'omu per tutta a vita di qualcosa chì suddisfà hè in realtà a ricerca di u so veru Sé; l'identità, l'egoità è a I-ness, chì ognunu hè scarsamente cusciente di, è sente è vole sapè. Dunque u veru Sé deve esse identificatu cum'è autocunniscenza, u scopu veru ancu se micca ricunnisciutu di a ricerca umana. Hè a permanenza, a perfezzione, a realisazione, chì si cerca ma ùn si trova mai in e relazioni umane è in u sforzu. In più, u Vero Sé hè u cunsiglieru è u ghjudice sempre prisenti chì parla in core cum'è cuscenza è duvere, cum'è ghjustizia è ragione, cum'è legge è ghjustizia - senza i quali l'omu seria pocu più cà un animale.

Ci hè un tali Speru. Hè di u Sente Triunu, in stu libru cusì chjamatu perchè hè una unità indivisibile di una trinità individuale: di una parte di cunniscitore, di una parte di pensatore, è di una parte di facente. Solu una porzione di a parte di quellu fariseu pò entrà in u corpu animali è fà chì u corpu umanu. A parte incarnata hè ciò chì si chjama quì u facitore in u corpu. In ogni esseri umani, a vene per incarnazione hè una parte inseparabile di u so Solu Triunità, chì hè una unità distinta in mezu à l'altri selve Triune. E parti ronde di cunnusciu di ogni Sente Triunu sò in l'Eternu, u Regnu di a Permanenza, chì travaglia questu u nostru mondu umanu di nascita, di morte è di tempu. U facente-in-u-corpu hè controllatu da i sensi è da u corpu; per quessa, ùn hè micca capaci di esse cosciente di a realtà di un pensatore sempre presente è di e parti sapienti di u so Sé Triunu. A manca di elli; L'ughjetti di i sensi u cecjanu, e bobine di carne antenenu. Ùn vede micca oltre a forme oggettive; hà paura di liberarsi da i bobini carnali, è stà solu. Quandu u cumpagnu esecutivu si rivela dispostu è prontu per dispelle u glamour di l'illusioni di u sensu, u so pensatore è sapienti sò sempre pronti à dà à Ghjesù Luce nantu à a strada di a Coscienza di Sua. Ma a vignetta incarnata in cerca di u pensatore è di cunniscitore si guarda fora. L'identità, o u veru Sì, hè sempre stata un misteru per l'essere umanu pensante in ogni civiltà.

Platone, prubabilmente u più illustre è riprisentativu di i filosofi di a Grecia, aduprò cum'è precettu per i so seguitori in a so scola di filosofia, l'Accademia: "Cunnosci a te" - gnothi seauton. Da i so scritti sembrerebbe ch'ellu avia una capiscitura di u veru Sé, ancu se nessuna di e parolle ch'ellu hà adupratu hè stata resa in inglese cum'è qualcosa di più adattu cà "l'ànima". Platone hà adupratu un metudu d'investigazione riguardu à a ricerca di u veru Sé. Ci hè un grande arte in u sfruttamentu di i so caratteri; in a produzzione di i so effetti drammichi. U so metudu di dialettica hè simplice è prufondu. U lettore mentalmente pigru, chì preferisce esse divertitu chè amparà, penserà assai probabilmente à Platone tediosu. Ovviamente u so metudu dialetticu era di furmà a mente, di pudè seguità un corsu di ragiunamentu, è d'ùn esse scurdatu di e dumande è di e risposte in u dialogu; altrimenti ùn si puderebbe ghjudicà e cunclusioni ghjunte in l'argumenti. Sicuramente, Platone ùn avia micca intenzione di presentà à l'apprendente una massa di cunniscenze. Hè più prubabile chì hà intenzionatu à disciplinà a mente in u pensamentu, in modu chì da u so pensamentu sia illuminatu è purtatu à a cunniscenza di u so sughjettu. Questu, u metudu Socraticu, hè un sistema dialetticu di dumande è risposte intelligenti chì, se seguitatu, aiuterà sicuramente unu à amparà à pensà; è in a furmazione di a mente per pensà chjaramente Platone hà fattu più forse chè qualsiasi altru maestru. Ma ùn ci sò ghjunti scritti in quale ellu dice ciò chì hè u pensamentu, o ciò chì hè a mente; o ciò chì hè u veru Sé, o a strada per a cunniscenza di questu. Ci vole à circà più in là.

L'insegnamentu anticu di l'India hè riassuntu in l'affirmazione criptica: "tu sì" (tat tvam asi). L'insignamentu ùn face micca chjaru, quantunque, ciò chì hè u "quellu" o ciò chì hè u "tù"; o in chì modu u "quellu" è u "tù" sò parenti, o cumu si devenu identificà. Eppuru, se ste parolle anu da avè un significatu, devenu esse spiegate in termini chì si capiscenu. A sustanza di tutta a filusufia indiana - per piglià una visione generale di e scole principali - pare esse chì in l'omu ci hè qualcosa immortale chì hè è hè sempre statu una parte individuale di una cosa cumposta o universale, quant'è una goccia di l'acqua di mare hè una parte di l'oceanu, o cum'è una scintilla hè quella cù a fiamma in a quale hà a so origine è l'esse; è, in più, chì questu individuale qualcosa, questu u fattu incarnatu - o, cum'è si chjama in e scole principali, l'atman, o u purusha, - hè separatu da l'universale qualcosa solu da u velu di l'illusione di u sensu, maya , chì face chì u facente in l'umanu pensi à sè stessu cum'è separatu è cum'è individuu; invece, dichjaranu i maestri, ùn ci hè micca individualità fora di u grande qualcosa universale, chjamatu Brahman.

L'insignamentu hè, in più, chì i frammenti incarnati di u Brahman universale sò tutti sottumessi à l'esistenza umana è à a sofferenza coincidente, inconsci di a so supposta identità cù u Brahman universale; liatu à a rota di e nascite è di e morti è di rializazione in a natura, finu à chì, dopu à longhi seculi, tutti i frammenti saranu stati riuniti gradualmente in u Brahman universale. A causa o a necessità o a vuluntà di Brahman di passà per questa prucedura ardua è dolorosa cum'è frammenti o gocce ùn hè micca spiegata. Mancu si mostra cumu u presumibbilmente perfettu Brahman universale hè o pò esse prufittatu da ellu; o cume unu di i so frammenti prufitta; o cumu a natura hè benefica. L'intera esistenza umana sembra esse un calvariu inutile senza puntu o ragione.

Tuttavia, un modu hè indicatu da chì un individuu adeguatamente qualificatu, chì cerca "isolamentu", o "liberazione" da l'attuale schiavitù mentale à a natura, pò cù sforzu eroicu alluntanassi da a massa, o da l'illusione di a natura, è andà avanti davanti à u scappata generale da a natura. A libertà si deve uttene, si dice, per mezu di a pratica di u yoga; perchè per mezu di u yoga, si dice, u pensamentu pò esse cusì disciplinatu chì l'atman, u purusha - u facente incarnatu - impara à suppressà o distrugge i so sentimenti è i so desideri, è dissipa l'illusioni di sensu in cui u so pensamentu hè statu impegnatu da longu tempu. ; cusì liberatu da a necessità di più esistenza umana, hè finalmente riassorbitu in u Brahman universale.

In tuttu què ci sò vistighe di verità, è dunque di assai bè. U yogi impara veramente à cuntrullà u so corpu è à disciplinà i so sentimenti è i so desideri. Pò amparà à cuntrullà i so sensi finu à u puntu chì pò, à volontà, esse cusciente di stati di materia interiori à quelli percepiti di solitu da i sensi umani non addestrati, è pò dunque esse capace di esplorà è cunnosce stati in natura chì sò misteri per a maiò parte di l'esseri umani. Pò, ancu, ghjunghje à un altu gradu di maestria nantu à alcune forze di a natura. Tuttu ciò distingue senza dubbitu l'individuu da a grande massa di facenti indisciplinati. Ma ancu se u sistema di yoga pretende "liberà", o "isolà", u sè incarnatu da l'illusioni di i sensi, pare chjaru chì in realtà ùn porta mai unu al di là di i confini di a natura. Questu hè chjaramente dovutu à un malinterpretu riguardu à a mente.

A mente chì hè furmata in u yoga hè a sensazione di u sensu, u intellettu. Hè questu strumentu specializatu di quellu chì agiscia chì hè descrittu in e pagine successive cum'è u corpu-mente, quì distingui da dui altri menti ancu ùn sò distinti: i menti di u sentimentu è u voglia di quellu chì agisce. U corpu-mente hè u solu mezu à mezu chì a facente persunalizata pò funzi trà i so sensi. U funziunamentu di u corpu-mente hè limitu strettamente à i sensi, è cusì strettamente à a natura. Tramite l'umanu hè cunsente di l'universu in u so aspettu fenomenicu solu: u mondu di u tempu, di l'illusioni. Dunque, ancu u discepulu aghjusta u so intellettu, hè nant'à u tempu chì evidenzia ch'ellu hè sempre dipindutu da i so sensi, ancu impigliatu in a natura, micca liberatu da a necessità di cuntentu di esse esistenti in i corpi umani. In breve, tuttavia adeptu un faciule pò esse cum'è l'operatore di a so macchina di corpu, ùn pò isolà o liberà a natura, ùn pò truvà cunnoscenza di seia o di u so Sé veru, pensendu cù a so mente-corpu; per chì tali sughjetti sò sempre misteri per l'intelletto, è ponu esse capitu solu cù u funziunamentu currettamente coordinatu di u corpu-mente cù a menti di u sentimentu è di u desideru.

Ùn pare micca chì a mente di u sintimu è di u desideriu sia stata presa in contu in i sistemi di pensamentu orientali. L'evidenza di questu si trova in i quattru libri di l'Aforismi Yoga di Patanjali, è in i diversi cummentarii annantu à quell'opera antica. Patanjali hè probabilmente u più stimatu è rappresentativu di i filosofi indiani. I so scritti sò prufondi. Ma pare prubabile chì u so veru insignamentu sia statu persu o tinutu secretu; perchè i sutra delicatamente sottili chì portanu u so nome parenu frustrà o rende impossibile u scopu propiu per u quale sò apparentemente destinati. Cumu un tale paradossu puderia perseverà senza dubbiu à traversu i seculi deve esse spiegatu solu à a luce di ciò chì si presenta in questu capitulu è dopu in quantu à u sentimentu è u desideriu in l'umanu.

L'insignamentu orientale, cum'è l'altre filusufie, si occupa di u misteru di u so cusciente in u corpu umanu, è di u misteru di a relazione trà quellu sè è u so corpu, è a natura, è l'universu in tuttu. Ma i prufessori indiani ùn mostranu micca chì sanu ciò chì hè questu u so cusciente - l'atman, u purusha, u facente incarnatu - cum'è distintu da a natura: ùn si face alcuna distinzione chjara trà u facente in u corpu è u corpu chì hè di natura. U fallimentu di vede o di signalà sta distinzione hè evidentemente dovutu à l'errore di cuncepimentu universale o à a malintesa di u sentimentu è di u desideriu. Hè necessariu chì u sintimu è u desideriu sianu spiegati à questu puntu.

A cunsiderazione di u sensu è di u desideriu introduce una di e materii più impurtanti è di gran portu sposti in stu libru. U so significatu è u so valori ùn pò esse stimate. A capezzione è l'usu di u sensu è di u desideriu pò significà u puntu di virata di u prugressu di l'individuu è di l'Umanità; pò liberà i facenti di penseru falsu, cuncezione falsa, scopi falsi, da u quali si sò tenuti in tenebra. Abbatisce una cuntrastu falsu chì hè accettatu dapoi à pienu; una credenza chì hè adesso cusì ancu radicata in u penseru di l'omu chì, apparentemente, nimu anu pensatu di metandosi in dumande.

Hè questu: Tuttu u mondu hà amparatu à crede chì i sensi di u corpu sò cinque in numeru, è chì u sintimu hè unu di i sensi. I sensi, cum'è dichjaratu in questu libru, sò unità di natura, esseri elementari, cuscenti cum'è e so funzioni ma pocu intelligenti. Ci hè solu quattru sensi: vista, uditu, gustu è olfattu; è per ogni sensu ci hè un organu speciale; ma ùn ci hè micca un organu speciale per u sintimu perchè u sintimu - ancu se si sente attraversu u corpu - ùn hè micca di u corpu, micca di a natura. Hè unu di i dui aspetti di u facente. L'animali anu ancu sintimentu è desideriu, ma l'animali sò mudificazioni da l'umanu, cum'è spiegatu dopu.

U listinu deve esse dittatu di u desideriu, l'altru aspettu di u facente. U sentimentu è u desideru duve esse sempre cunsiderati assai, perchè sò inseparabili; ù ne pò esiste senza l'altru; sò cum'è i dui poli di un correntu elettricu, i dui lati di una moneta. Perciò questu libru utilizza u terminu cumpressu: sentimentu è desideriu.

U sentimentu è u desideru di u facente hè a putenza intelligente cù a quale a natura è i sensi sò mossi. Hè ind'è l'energia creativa chì si trova in ogni locu; senza chì a vita cessa. U sentimentu è u desideru hè l'arti creatrice senza fine è infinitu per cui tutte e cose sò percepite, concepule, furmatu, generatu, è cuntrullate, sia cù l'agenzia di i facenti in i corpi umani o di quelli chì sò di u Guvernu di u mondu, o di i grandi Intelligenze. U sensu è u desideriu hè in tutte e attività intelligenti.

In u corpu umanu, u sentimentu è u desideriu hè u putere cusciente chì opera sta macchina individuale di natura. Micca unu di i quattru sensi - si sente. U sentimentu, l'aspettu passivu di u facente, hè quellu in u corpu chì sente, chì sente u corpu è sente l'impressioni chì sò trasmesse à u corpu da i quattru sensi, cum'è sensazioni. Inoltre, pò percepisce in vari gradi impressioni supersensenziali, cume un umore, un'atmosfera, una premunizione; pò sente ciò chì hè ghjustu è ciò chì hè sbagliatu, è pò sente l'avvertimenti di cuscenza. U desideriu, l'aspettu attivu, hè u putere cusciente chì move u corpu in a realizazione di u scopu di u facente. U facente funziona simultaneamente in entrambi i so aspetti: cusì ogni desideriu nasce da un sentimentu, è ogni sentimentu dà origine à un desideriu.

Fighjerete un passu impurtante in u modu di a cunniscenza di l'ego consapevente in u corpu quandu penserete à voi stessi cum'è u sensu intelligente presente trà u vostru sistema nervosu volontariu, cum'è distinta di u corpu chì pignoli, è simultaneamente cum'è putenza cunsente di brama crescendu in u vostru sangue, eppuru chì ùn hè micca u sangue. U sentimentu è u desideriu devenu sintesi i quattru sensi. Una comprensione di u locu è di a funzione di u sentimentu è u desideru hè u puntu di partenza da e credenze chì, per parechje seculi, hannu fattu à i fattori di l'omu di pensà à sè solu cum'è un mortali. Cù sta comprensione di u sensu-u-desideriu in l'umanu, a filosofia di l'India pò esse oghji cuntata cù novu apprezzamentu.

L'insegnamentu orientale ricunnosce u fattu chì per ghjunghje à a cunniscenza di u so cosciente in u corpu, ci vole à esse liberatu da l'illusioni di i sensi, è da u pensamentu falsu è l'azione chì risultanu da a mancanza di cuntrollu di i propri sentimenti è desideri . Ma ùn trascende micca u sbagliu universale chì u sintimu hè unu di i sensi di u corpu. À u cuntrariu, i prufessori dicenu chì u toccu o u sintimu hè un quintu sensu; quellu desideriu hè ancu di u corpu; è chì sia u sintimu sia u desideriu sò cose di a natura in u corpu. Sicondu sta ipotesi si sustene chì u purusha, o atman - u fattu incarnatu, u sentimentu è u desideriu - deve suppressà cumpletamente u sintimu, è deve distrugge cumpletamente, "uccidere", u desideriu.

À a luce di ciò chì hè statu dimustratu quì à u sensu di u sensu-u-desideru, si pò pensà chì l'insegnamentu di l'Oriente cunsiglià l'impossibile. U Speramentu immortale indistruttibile in u corpu ùn pò distruggervi sè. Se fussi pussibule per u corpu umanu di cuntivà senza a sensazione-u-desideru, u corpu hè un mitu meccanulu di respirazione insensibili.

A parte da a so malintesa di u sensu è di u desideriu, i prufessori indiani ùn danu alcuna prova di avè una cunniscenza o una comprensione di u Sé Triunu. In a dichjarazione senza spiegazione: "sì tu", deve esse inferitu chì u "tu" chì hè indirizzatu hè l'atman, u purusha - l'individuu incarnatu sè; è chì u "quellu" cù chì u "tu" hè cusì identificatu hè u sè universale, Brahman. Ùn ci hè distinzione fatta trà quellu chì faci è u so corpu; è dinò ci hè un fallimentu currispundente di distingue trà u Brahman universale è a natura universale. Attraversu a duttrina di un Brahman universale cume a fonte è a fine di tutti i sè individuali incarnati, milioni innumerevoli di operatori sò stati tenuti in ignoranza di i so veri Soi; è in più sò venuti à aspettà, ancu à aspirà, à perde in u Brahman universale ciò chì hè a cosa più preziosa chì chiunque possa avè: a vera identità, u so grande Sé individuale, trà altri Sui immortali individuali.

Ancu s'ellu hè chiaru chì a filosofia orientale tende à tene u facente attaccatu à a natura, è in l'ignoranza di u so Sé veru, mi pari à a logica è improbabile chì sti insegnamenti anu pò esse concepiti in ignoranza; chì pudenu esse perpetuate cù l'intenzione di tene a ghjente da a verità, e cusì in a sottusione. Piuttostu, hè assai probabile chì e forme esistenti, quantunque antiche anu esse, sò solu i resti vestigiali di un sistema assai più vechju chì avianu discendutu da una civilisazione sparita è quasi scurdata: un insegnamentu chì forse era veramente illuminante; tale cuncevule ricunnisciutu u sensu-u-desideriu cum'è u doeru immortale di u corpu; chì hà mostratu à quellu fà u modu a cunniscenza di u so propriu Sé vera. E caratteristiche generale di e forme esistenti anu da esse cusì prassi; è chì in u corso di l'etati, l'insegnamentu originariu si pone impercettibilmente à a duttrina di un Brahman universale è di e dottrine paradossali chì puderanu smarrà u sentimentu immortale -e-voglia di qualcosa di censurabile.

Ci hè un tesoru chì ùn hè micca cumpletamente piattu: u Bhagavad Gita, u più preziosu di i ghjuvelli indiani. Hè a perla di l'India oltre u prezzu. E verità impartite da Krishna à Arjuna sò sublimi, belle è eterne. Ma u luntanu periodu storicu induve u dramma hè messu in scena è implicatu, è l'antiche duttrine Vediche in cui e so verità sò velate è avvolte, rendenu troppu difficiule per noi di capisce ciò chì sò i caratteri Krishna è Arjuna; cumu sò parenti trà di elli; ciò chì l'uffiziu di ognunu hè per l'altru, in o fora di u corpu. L'insegnamentu in queste linee ghjustu venerate hè pienu di significatu, è puderia esse di grande valore. Ma hè cusì mischiatu è oscuratu da a teologia arcaica è di e duttrine scritturali chì a so significazione hè guasi interamente piatta, è u so valore reale hè dunque deprezzatu.

A causa di a mancanza generale di chiarezza in a filosofia orientale, è di u fattu chì sembra esse contraddittoria cum'è una guida per a cunniscenza di sè stessu in u corpu è di u so Sé reale, l'antichi insegnamenti di l'India sembranu dubbitosi è indipindibili. . Si volta in Occidente.

Cuncettu à u Cristianesimu: L'urigine attuale è a storia di a Cristianità sò oscure. Una vasta letteratura hà cresce di seculi di sforzu per spieghjà ciò chì sò l'insegnamenti, o ciò chì anu vulsutu esse. Da i tempi più antichi ci hè stata molta insegnamentu di doctrina; ma ùn ci sò micca scritte chì mostranu una cunniscenza di ciò chì era in realtà destinatu è insegnatu in u principiu.

E parabole è i detti in I Vangeli portanu prove di grandezza, simplicità è verità. Eppuru, ancu quelli à i quali u novu missaghju hè statu datu prima ùn parenu micca avè capitu. I libri sò diretti, micca destinati à ingannà; ma in listessu tempu dicenu chì ci hè un significatu internu chì hè per l'eletti; un insignamentu secretu destinatu micca à tutti ma à "chiunque crede". Certamente, i libri sò pieni di misteri; è si deve suppone ch'elli cappiscenu un insegnamentu chì era cunnisciutu da pochi iniziati. U Patre, u Figliolu, u Spìritu Santu: quessi sò i misteri. Misteri, anch'elli, sò l'Immaculata Cuncezzione è a nascita è a vita di Ghjesù; listessa a so crucifissione, morte è risurrezzione. I misteri, senza dubbitu, sò u celu è l'infernu, è u diavulu, è u Regnu di Diu; perchè ùn hè guasi prubabile chì questi sughjetti fussinu destinati à esse capiti in termini di sensi, piuttostu chè cum'è simboli. Inoltre, in tutti i libri ci sò frasi è termini chì chjaramente ùn sò micca da piglià troppu littiralmente, ma piuttostu in un sensu misticu; è altri chiaramente puderanu avè significazione solu per gruppi selezziunati. Inoltre, ùn hè micca ragiunevule suppone chì e parabole è i miraculi puderianu esse relativi cum'è verità letterali. Misteri in tuttu - ma in nisun locu sò rivelati i misteri. Chì ghjè tuttu stu misteru?

U scopu assai evidenti di i Vangeli hè di insegnà a capiscitura è a vita di una vita interiore; una vita interiore chì rigenererebbe u corpu umanu è cunquistaria cusì a morte, ristabilendu u corpu fisicu à a vita eterna, u statu da u quale si dice chì hè cascatu - a so "caduta" essendu "u peccatu originale". In un certu tempu ci deve certamente esse statu un sistema definitu d'istruzzioni chì facia capisce esattamente cumu si puderebbe campà una vita interiore cusì: cumu si puderebbe, attraversu questu, entrà in a cunniscenza di u so Solu reale. L'esistenza di un tale insegnamentu secretu hè suggerita in i primi scritti cristiani da riferimenti à secreti è misteri. Inoltre sembra evidente chì e parabole sò allegorie, simule: storie casalinghe è figure di discorsu, servendu da veiculi per trasmette micca solu esempi morali è insegnamenti etichi, ma ancu certe verità interiere eterne cum'è parte di un sistema definitu di istruzzioni. Tuttavia, I Vangeli, cume esistenu oghje, mancanu di e cunnessioni chì serianu necessarie per formulà un sistema; ciò chì hè ghjuntu à noi ùn basta micca. È, riguardu à i misteri in i quali tali insegnamenti presumibilmente eranu stati nascosti, ùn ci hè stata data alcuna chjave o codice cunnisciutu cù i quali pudemu sbloccalli o spiegalli.

L'espositore u più capace è definitu di e prime duttrine chì sapemu hè Paulu. E parolle ch'ellu hà adupratu anu destinatu à rende chjaru u so significatu à quelli à quali eranu indirizzati; ma avà i so scritti anu da esse interpretati in termini di l'oghje. "A Prima Epistola di Paulu à i Curinzi", u quindicesimu capitulu, allude è ricorda certi insegnamenti; certe istruzzioni definite riguardanti a vita di una vita interiore. Ma si deve suppone chì quessi insegnamenti ùn eranu micca impegnati à scrive - ciò chì sembrerebbe capisce - o altrimenti ch'elli eranu persi o sò stati lasciati fora di i scritti chì sò ghjunti. In ogni casu, "A Via" ùn hè micca mostrata.

Perchè eranu e verità datu in forma di misteri? A ragione puderia esse stata chì e leggi di u periodu proibissanu a diffusione di nuove duttrine. A circolazione di un insegnamentu stranu o una duttrina pudia esse stata punita di a morte. In verità, a legenda hè chì Cristu soffre a morte per crucifixione per u so insegnamentu di a verità è di u caminu è a vita.

Ma oghje, si dice, ci hè a libertà di spressione: si pò dichjarà senza paura di morte ciò chì si crede in quantu à i misteri di a vita. Ciò chì qualchissia pensa o sà nantu à a custituzione è u funziunamentu di u corpu umanu è di u so cusciente chì l'abita, a verità o l'opinioni chì unu pò avè riguardu à a relazione trà u sè incarnatu è u so veru Sé, è riguardu à u modu di cunniscenza -queste ùn anu bisognu d'esse piatte, oghje, in parolle di misteru chì richiedenu una chjave o un codice per a so capiscitura. In i tempi muderni tutti i "suggerimenti" è "persiane", tutti i "secreti" è "iniziazioni", in una lingua misteriosa speciale, devenu esse prove d'ignuranza, d'egoisimu o di cummercialisimu sordidu.

Nantu à l'errori è e divisioni è u sectarismu; è micca una grande varietà di interpretazioni di e so duttrine mistiche, u Cristianesimu si sparghje in tutte e parti di u mondu. Forse più chè ogni altra fede, i so insegnamenti anu aiutatu à cambià u mondu. Ci vole à avè verità in l'insegnamenti, per quessa esse si pò nascosta chì, per quasi duie mila anni, anu truvatu in i cori umani è hà svegliatu l'Umanità in i so.
I verità sempri sono inerenti à l'umanità, in l'umanità chì hè a tuttu di tutti i fattori in i corpi umani. Queste verità ùn ponu micca esse suppressu o cumpletamente dimenticate. In qualchì età, in qualunque filosofia o fede, e verità compareranu è riappareranu, qualunque sia a so forma cambiante.

Una forma in cui certe di queste verità sò gettate hè a Massoneria. L'ordine massonicu hè vechju cum'è a razza umana. Hà insegnamenti di grande valore; assai più grande, in fatti, di ciò chì hè apprezzatu da i massoni chì sò i so custodi. L'ordine hà cunservatu antichi pezzi d'infurmazioni inestimabili riguardanti a custruzzione di un corpu eternu per quellu chì hè cuscientemente immortale. U so dramma di misteru centrale si occupa di a ricustruzzione di un tempiu chì hè statu distruttu. Questu hè assai significativu. U tempiu hè u simbulu di u corpu umanu chì l'omu deve ricustruisce, rigenerà, in un corpu fisicu chì serà eternu, eterna; un corpu chì sarà una abitazione adatta per quellu chì faci allora cuscientemente immortale. "A Parolla" chì hè "persa" hè quellu chì face, persu in u so corpu umanu - e ruvine di u tempu grande tempiu; ma chì si ritruverà mentre u corpu si rigenera è chì u facente ne piglia u cuntrollu.

Stu libru vi porta più Luce, più Luce nantu à u vostru pensamentu; Luce per truvà a vostra "Via" attraversu a vita. A Luce chì porta, però, ùn hè micca una luce di a natura; hè una nova Luce; novu, perchè, ancu se hè stata una presenza cun voi, ùn l'avete micca cunnisciutu. In queste pagine hè chjamatu a Luce Cusciente in; hè a Luce chì pò mustrà vi e cose cume sò, a Luce di l'Intelligenza à a quale site parente. Hè per via di a presenza di sta Luce chì site capace di pensà à creà penseri; penseri per ligàvi à l'uggetti di a natura, o per liberàvi da l'uggetti di a natura, cum'è sceglite è vulete. U veru penseru hè a tenuta costante è a focalizazione di a Luce Cosciente in u sughjettu di u pensamentu. Da u vostru pensamentu fate u vostru destinu. U pensamentu ghjustu hè u modu per a cunniscenza di voi stessi. Ciò chì pò mustrà a strada, è chì pò guidà u vostru modu, hè a Luce di l'Intelligenza, a Luce Cusciente in. In i capituli successivi si dice cumu si deve aduprà sta Luce per avè più Luce.

U libru dimostra chì e pensate sò cose reali, esseri reali. L'unica cosa vera chì l'omu crea hè i so pensamenti. U libru mostra i processi mentali chì i penseru sò creati; è chì parechji riflessioni sò più duranti di u corpu o u cervellu chì travagliavanu. Ci si vede chì i pensamenti l'omu pensanu sò i potenziali, i stampi blu, i disegni, i mudelli da u quali crea bè e cose materiali tangibili cu cui hà cambiatu a faccia di a natura, è hà fattu ciò chì si chjama u so modu di vivu è u so civilisazione. E penseru sò l'idee o fureste di e quali e civiltà sò custruse è mantene e distrutti. U libru spiega cumu i pensieri invisibili di l'uomo si exteriorizanu cum'è eezzi è oggetti è eventi di a so vita individuale è cumunale, creandu u so destinu per a vita dopu a vita annantu à a terra. Ma mostra ancu cume l'omu pò imparà à pensà senza creà pensate, è cusì cuntrullà u so propriu destinu.

A parola mente cum'è cum'è largamente usata hè u terminu all-inclusive chì hè fattu per applicà à tutti i tipi di pensamentu, indiscriminatamenti. Hè generalmente suppurtatu chì l'omu hà solu una sola mente. In realtà trè menti differenti è distinti, chì sò e manere per pensà à a Luce Cunsunera sò state aduprate da a furtuna incarnata. Queste, in precedenza citate, sò: u corpu-mente, u sensu-mente, è u desideru-mente. A mente hè u funziunamentu di a materia intelligente. Una mente dunque ùn funziunera micca indipindente da u facente. U funziunamentu di ognuna di e trè menti hè dipendente da u sensu incarnatu-e-desideru, u facente.

U corpu-mente hè quellu chì si pò parlà cum'è a mente, o l'intelligenza. Hè u funziunamentu di u sensu-u-desideru cum'è mover di natura fisica, cume l'operatore di a macchina di u corpu umanu, è quì si chiama quì u corpu-mente. Hè l'unica mente chì hè diretta à è chì agisce in fase cù e cù i sensi di u corpu. Cusì hè l'instrumentu per chì u facente hè cusciente di e pò agisce sopra è in e à traversu a materia di u mondu fisicu.

U spiritu di a mente è u desideru di u desideru sò u funziunamentu di u sentimentu è di u desideriu, indipendentemente o in cunnessione cù u mondu fisicu. Queste duie menti sò guasgi tuttu sommersu in u cuntrastu è subordinate da u corpu-mente. Allora praticamente tuttu u pensamentu umanu hè statu fattu per conformà à u penseru di u corpu-mente, chì lega u facente à a natura è prevene di pensà à sè stessa cum'è qualcosa di distinti da u corpu.

Ciò chì oghje si chiama psicologia ùn hè micca una scienza. A psicologia moderna hè stata definita cum'è u studiu di u comportamentu umanu. Ciò vene pruvatu per significà chì hè u studiu di impressioni da oggetti è forze di a natura chì sò fatte attraversu i sensi nantu à u meccanismu umanu, è a risposta di u muvimentu umanu à e impressioni ricevute. Ma quessa ùn hè micca a psiculugia.

Ùn ci hè micca una psiculugia cum'è scienza, finu à chì ci sia una specie di comprensione di ciò chì hè a psiche, è di ciò chì a mente hè; è una cunniscenza di i prucessi di pensamentu, di cumu funziona a mente, è di e cause è i risultati di u so funzionamentu. I psicologi danu chì ùn sanu micca ciò chì sò cose. Prima chì a psicologia pò diventà una vera scienza ci vole à capisce qualchì u funziunamentu interrelazionatu di e trè menti di u facente. Questu hè u fundamentu nantu à u quale si pò sviluppà una vera scienza di a mente è di e relazioni umane. In queste pagine si mostra chì u sensu è u desideru sò dirette à i sessi, spieguendu chì in un omu l'aspettu di sentimentu hè dominatu da u desideriu è chì in una donna l'aspettu di desideriu hè dominatu da u sentimentu; è chì in ogni umanu u funziunamentu di a ghjente-corpu oghjettu dominante hè più assai sintintu cun una o l'altru di sti, secondu u sferu di u corpu in cui stanu funzionanu; è si dimostra, ancu, chì tutte e relazioni umane depindenu di u funziunamentu di e spirite di u corpu di l'omi è di e donne in i so relazioni.

I psiculoghi muderni preferenu micca aduprà a parolla anima, ancu s'ellu hè stata in usu generale in lingua inglese dapoi parechji seculi. U mutivu di questu hè chì tuttu ciò chì hè statu dettu riguardu à ciò chì l'anima hè o ciò chì face, o u scopu chì serve, hè statu troppu chjaru, troppu dubbitosu è cunfusu, per ghjustificà u studiu scentificu di u sughjettu. Invece, i psiculoghi anu dunque pigliatu cum'è sughjettu di u so studiu a macchina animale animale è u so cumpurtamentu. Hè statu longu capitu è ​​accunsentitu da a ghjente in generale, però, chì l'omu hè fattu di "corpu, anima è spiritu". Nuddu dubita chì u corpu hè un urganisimu animale; ma riguardu à u spiritu è ​​l'anima ci hè stata assai incertezza è speculazione. Nantu à questi sughjetti vitali stu libru hè esplicitu.

U libru mostra chì l'ànima viva hè un fattu reale è letterale. Mostra chì u so scopu è u so funziunamentu sò di grande impurtanza in u pianu universale, è chì hè indistruttibile. Si spiega chì quellu chì hè statu chjamatu l'anima hè un'unità di natura - un elementu, un'unità di un elementu; è chì questa entità cusciente, ma pocu intelligente, hè a più avanzata di tutte l'unità di natura in a composizione di u corpu: hè a unità elementare senior in l'organizazione di u corpu, avendu progressu à quella funzione dopu un longu apprentistatu in a miriade di funzioni minori cumprendi a natura. Essendu cusì a somma di tutte e lege di a natura, questa unità hè qualificata per agisce cum'è direttore generale automaticu di a natura in u mecanismu di u corpu umanu; cum'è tale serve à u facente immortale per tutte e so riassistenza custruendu periodicamente un novu corpu carnale per chì u facente entri, è mantenendu è riparendu quellu corpu finu à quandu u destinu di u facente pò richiede, cum'è determinatu da u facente pensendu.

Questa unità hè chjamata a forma di respirazione. L'aspettu attivu di a forma respirazione hè u respiru; u respiro hè a vita, u spiritu di u corpu; si travaglia l'intera struttura. L'altro aspettu di a forma di respirazione, l'aspettu passivu, hè a forma o u mudellu, u mudellu, u mudellu, secondu chì a struttura fisica hè custruita nantu à l'esistenza visible, tangibile da l'azione di u respiru. Così i dui aspetti di a forma di respirazione raprisenta a vita è a forma, per chì a struttura esiste.

Dunque a dichjarazione chì l'omu hè cusì di u corpu, l'anima è u spiritu pò esse intesa cum'è chì u corpu fisicu hè compositu di materia grossu; chì u spiritu sia a vita di u corpu, u spiratu vivu, u soffio di a vita; è chì l'anima hè a forma interna, u mudellu impurtante, di a struttura visibile; e cusì chì l'anima viva hè a forma di u respiru perpetu chì forma, mantene, ripara, è ricostruisce u corpu carni di l'omu.

A forma di u respiru, in certe fasi di u so funziunamentu, include ciò chì a psicologia hà chjamatu a mente subcosciente, è l'incosciente. Gestisce u sistema nervosu involuntariu. In questu travagliu funziunate secondu e impressioni chì riceve da a natura. Esce dinò i muvimenti volontarii di u corpu, cum'è prescrittu da u penseru di u facente 'in u corpu. Hà funziunate cum'è una tampone tra a natura è u cullitariu immortale in u corpu; un automaton chì risponde ciecamente à l'impattu di l'oggetti è di e forze di a natura, è à u penseru di u facente.

U vostru corpu hè letteralmente u risultatu di u vostru pensamentu. Qualunque sia a dimustrazione di salute o malattia, a fate cusì da u vostru pensamentu è di u sensu è di u desideriu. U vostru corpu attuale di carne hè in realtà un'espressione di a vostra anima imperishable, a vostra forma di soffiu; hè cusì una esternalizazione di i penseri di parechje vite. Hè un registru visibile di u vostru pensamentu è di e vostre cose cum'è facente, finu à u presente. In questu fattu si trova u germe di a perfezibilità è di l'immortalità di u corpu.

Ùn ci hè nunda di cusì stranu oghje in l'idea chì l'omu trà un ghjornu ghjunghje à l'immortalità cunsenti; chì finalmente riprende un statu di perfezzione da u quali hè in origine caduta. Stu insignamentu in vari formi hè stata generalmente corrente in l'Occidentu per quasi duie mila anni. In quellu tempu hà sparitu per mezu di u mondu cusì chì centinaia di milioni di fàcenu, riaperendu nantu à a terra attraversu i seculi, sò stati messi in contu ricurrentu cù l'idea di verità interiore cogiata. Benchì ci sia ancu pocu a cunniscenza di questu, è ancu menu a penseru; ancu s'ellu hè statu distruttu per soddisfà i sentimenti è i desideri di diversi persone; e ancu s'ellu si pò considerà variamente oghje cù l'indifferenza, a levità o a timore sentimentale, l'idea hè una parte di u mudellu di penseru generale di l'umanità oghje, è cusì merite una riflessione pensosa.

Alcune dichjarazioni in stu libru, per quessa, puderanu cunvene strane, ancu fantastichi, finu à chì abbastanza penseru hà da esse datatu. Per esempiu: l'idea chì u corpu umanu fisicu pò esse fattu incorruptible, eternu; pò esse rigeneratu è ripresentatu à un statu di perfezzione è di vita eterna da u quale, quellu di quorsu guasgi, quellu facciu tempu hè statu fattu fà; E, ancu di più, l'idea chì quellu statu di perfezzione è a vita eterna hè di esse guadagnatu, micca dopu a morte, micca in qualchi luntanu, spariccati daveru, ma in u mondu fisicu, puru unu sia vivu. Questu pò esse veramente stranu, ma quandu esaminatu in modu intelligente ùn sembra micca essere irrazionalu.

Ciò chì hè inguestu hè chì u corpu fisicu di l'omu deve morire; ancu più assai ragiunevuli hè a proposizione chì hè solu cù a morte di chì si pò vivere per sempre. In più tardi, i scienziati dicenu chì ùn ci hè nunda di chì a vita di u corpu ùn deve esse prorogata indefinitivamente, ancu se ùn anu da suggerisce cumu si pò fà questu. Certamente, i corpi umani sò sempre stati assecusi à a morte; ma moribunu perchè ùn ci hè statu nisun sforzu ragionevulu per rigenerarli. In questu libru, in u capitulu A Grande Via, hè dichjaratu cume u corpu pò esse rigeneratu, pò esse risturtu in un statu di perfezzione è fà un tempu per u Solu cumplente di a Triuna.

U putere sessuale hè un altru misteru chì l'omu deve risolve. Duverebbe esse una benedizzione. Invece, l'omu ne face spessu spessu u so nemicu, u so diavulu, chì hè sempre cun ellu è da u quale ùn pò fughje. Stu libru mostra cumu, pensendu, per aduprà cum'è a grande putenza per u bè chì duverebbe esse; è cumu per capiscitura è autocontrollu di rigenerà u corpu è di rializà i so scopi è ideali in gradi sempre progressivi di rializazione.

Ogni essere umanu hè un doppiu misteru: u misteru di sè stessu, è u misteru di u corpu in u quale hè. Hà è hè a chjosa di u doppiu misteru. U corpu hè a serratura, è ellu hè a chjave in a serratura. Un scopu di stu libru hè di dì vi cumu capì ti cum'è a chjave di u misteru di te; cumu truvassi in u corpu; cumu truvà è cunnosce u vostru veru Sé cum'è Autocunniscenza; cumu usà si cum'è a chjave per apre a serratura chì hè u vostru corpu; è, attraversu u vostru corpu, cumu capisce è cunnosce i misteri di a natura. Site in, è site l'operatore di, a macchina individuale di u corpu di a natura; agisce è reagisce cù è in relazione à a natura. Quandu risolvete u misteru di voi stessi cum'è facente di a vostra autocunniscenza è l'operatore di a vostra macchina di u corpu, saprete - in ogni dettagliu è in tuttu - chì e funzioni di l'unità di u vostru corpu sò leggi di a natura. Puderete cunnosce e leggi cunnisciute è scunnisciute di a natura, è puderete travaglià in armunia cù a grande macchina di a natura attraversu a so macchina individuale di u corpu in cui site.

Un altru misteru hè u tempu. U tempu hè mai presentatu cum'è un sughjettu ordinale di cunversazione; Eppuru, quandu quì si cerca di pensà è di dì ciò chì hè veramente, diventa astrattu, sconosciutu; Ùn si pò micca tene, ùn si capisce micca; eludisce, scappa, è hè ancu una di più. Ciò chì hè solu ùn hè micca spiegata.

U tempu hè u cambiamentu di unità, o di massi di unità, in a so relazione trà di elli. Sta simplice definizione si applica dapertuttu è in ogni statu o cundizione, ma deve esse pensata è applicata prima chì si possi capì. L'autore deve capisce u tempu mentre in u corpu, svegliu. U tempu pare esse sfarente in altri mondi è stati. Per u facente cusciente u tempu ùn pare micca esse uguale mentre svegliu mentre in i sogni, o mentre dorme in profondità, o quandu u corpu more, o mentre passa per i stati post-morte, o mentre aspetta u bastimentu è a nascita di u novu corpu chì ereditarà nantu à a terra. Ognunu di sti periodi di tempu hà un "In principiu", una successione è una fine. U tempu pare scansà in zitellina, corre in ghjuventù, è corre in una velocità sempre crescente finu à a morte di u corpu.

U tempu hè a tela di u cambiamentu, intrecciata da l'eternu à u corpu umanu chì cambia. U tela à u quale u web hè tessutu hè a forma di respira. U corpu-mente hè u creatore è l'operatore di u tela, filatore di u web, è tessitore di i veli chjamati "passatu" o "presente" o "futuru". U pensamentu face u telone di u tempu, u pensamentu gira a tela di u tempu, u pensamentu intreccia i veli di u tempu; è u corpu-mente face u pensamentu.

A CUSCIENZA hè un altru misteru, u più grande è u più prufondu di tutti i misteri. A parolla Cuscenza hè unica; hè una parolla inglesa cuniata; u so equivalente ùn apparisce micca in altre lingue. Tuttavia, u so valore è u so significatu ùn sò micca apprezzati. Questu serà vistu in l'usi chì a parolla hè fatta per serve. Per dà alcuni esempii cumuni di u so abusu: Si sente in spressioni cum'è "a mo cuscenza", è "a cuscenza di unu"; è in cume a cuscenza animale, a cuscenza umana, fisica, psichica, cosmica, è altri tipi di cuscenza. È hè descrittu cum'è una cuscenza normale, è più grande è più profonda, è più alta è più bassa, interiore è esterna, cuscenza; è a cuscenza piena è parziale. Si sente ancu menzione di l'iniziu di a cuscenza, è di un cambiamentu di cuscenza. Si sente chì e persone dicenu chì anu sperimentatu o causatu una crescita, o una estensione, o una espansione, di a cuscenza. Un abusu assai cumunu di a parolla hè in frasi cume: perde a cuscenza, tene a cuscenza; ritruvà, aduprà, sviluppà a cuscenza. È si sente, in più, di vari stati, è piani, è gradi, è cundizioni di cuscenza. A Coscienza hè troppu grande per esse cusì qualificata, limitata o prescritta. Per via di stu fattu stu libru face usu di a frasa: esse cusciente di, o cum'è, o in. Spiegà: tuttu ciò chì hè cusciente hè o cusciente di certe cose, o cum'è ciò chì è, o è cusciente in una certa gradu di esse cusciente.

A Cuncione hè l'ultima, a Reale a finale. A Cuncienità hè chè da a presenza di chì tutte e cose sò coscienti. U misteru di tutti i misteri, hè in si sceglie. Senza a nenti ùn pò esse cunsenti; nisunu puderia pensà; micca esse, senza entità, senza forza, nè unità, pò svolta una funzione. Eppuru, a Cuncione stessa ùn hè micca una funzione: ùn agisce micca; hè una presenza, in ogni locu. È hè à causa di a so presenza chì tutte e cose sò cuncevuli in qualunque misura sò cunsenti. A Cuncione ùn hè micca una causa. Ùn pò esse muvutu o adupratu o in alcun modu affettu da ogni cosa. A Cuncione ùn hè micca u risultatu di nulla, nè dipende da nunda. Ùn aumenta micca o diminuisce, ampli, allarga, cuntratta o cambia; o varia in ogni modu. Benchì ci sò innumeri gradi in esse cunsenti, ùn ci hè nè gradi di Coscienza: nè piani, nè stati; micca qualificazioni, divisioni, o variazioni di alcun tipu; hè u stissa in ogni locu, è in tutte e cose, da una unità di natura primordiale à a intelligenza suprema. A Coscienza ùn hà nè proprietà, nè qualità, nè attributi; ùn avè micca; ùn pò esse pussutu. A Cuncione ùn hà mai principiatu; ùn pò cessa di esse. Coscienza IS.

In tutte e vostre vite in terra avete cercatu, aspettendu o cercà indefinibilmente qualcunu o qualcosa chì manca. Sentite vagamente chì, se pudessi solu truvà quellu per u quale bramate, site cuntentu, cuntentu. I ricordi sfumati di l'età crescenu; sò i sentimenti prisenti di u vostru passatu scurdatu; custringhjenu una stanchezza ricurrente di u mondu di u tapis roulant sempre macinante di e sperienze è di u viotu è l'inutilità di u sforzu umanu. Puderete avè circatu à suddisfà stu sintimu cù a famiglia, da u matrimoniu, da i zitelli, trà l'amichi; o, in l'affari, a ricchezza, l'avventura, a scuperta, a gloria, l'autorità è u putere - o per qualsiasi altru secretu scupertu di u vostru core. Ma nunda di i sensi pò veramente suddisfà quellu desideriu. A ragione hè chì sì persu - site una parte persa ma inseparabile di un Sé Triunu consapevolmente immortale. Età fà, voi, cum'è sintimu-è-desideriu, a parte chì facia, lasciate u pensatore è e parti cunnoscenti di u vostru Sé Triunu. Cusì site statu persu per voi stessi perchè, senza alcuna comprensione di u vostru Sé Triunu, ùn pudete micca capisce voi stessi, u vostru desideriu è u vostru esse persu. Dunque avete qualchì volta vi sentite solu. Avete dimenticatu e numerose parti chì avete spessu ghjucatu in stu mondu, cum'è personalità; è avete ancu dimenticatu a vera bellezza è a putenza di e quali erate cuscenti mentre stavate cù u vostru pensatore è sapiente in u Regnu di a Permanenza. Ma voi, cum'è facente, bramate di unione equilibrata di u vostru sentimentu è desideriu in un corpu perfettu, affinchì sarete di novu cun u vostru pensatore è parte cunnoscente, cum'è u Sinu Triunu, in u Regnu di a Permanenza. In i scritti antichi ci sò stati allusioni à quella partenza, in frasi cume "u peccatu originale", "a caduta di l'omu", cum'è da un statu è un regnu in cui unu hè soddisfattu. Quellu statu è regnu da cui site partiti ùn ponu cessà di esse; pò esse recuperatu da i vivi, ma micca dopu à a morte da i morti.

Ùn bisognu micca sente solu. U vostru pensatore è sapienti sò cù voi. In l'oceanu o in foresta, nantu à a muntagna o pianura, à u sole o ombra, in folla o in solitudine; ovunque site, a vostra vera mente è sapè Sì hè cun voi. U vostru veru Sità vi prutege, in quantu vi permetterà di esse prutettatu. U vostru pensatore è saveru hè sempre prontu per u vostru ritornu, quant'è lussu vi pò fà per truvà è seguità u parcorsu è diventeti finalmente torna cuscinu cun a casa cum'è sì u Sìme Triunu.

Intantu ùn allora micca, ùn puderete micca esse, cuntentu cù nimicu menu di Speranza di sè. Tu, cum'è sentimentu è desideriu, sò l'operatore responsabile di u vostru Sente Triunu; è di ciò chì avete fattu per voi stessi cum'è u vostru destinu vi deve amparà i duie grandi lezioni chì tutte e esperienze di vita sò di insegnare. Queste lezioni sò:

Cosa fà;

e,

Cosa avete da fà.

Puderete rinunzià queste lezioni per tante vite cum'è vulete, o amparalli subitu quandu vulete - hè per voi di decide; ma in u corsu di u tempu li imparerete.