PENSARE E DESTINU

Harold W. Percival

III

OBIECZIONI IN LEGGE DI PENSI

Section 1

A lege di u pensamentu in e religioni è in accidenti.

L'obiezioni à a duttrina chì l'omu hè u creatore di u so u distinu sò chì l'omi ùn anu micca scelta in esse creatu, è nisuna scelta riguardu à i so u distinu; è chì ùn ci hè più chè unu a vita in terra. I so espirienza mostraria chì ghjustizia hè raramente misuratu; chì i boni spessu soffrenu disgrazia, è chì i gattivi spessu prusperu; chì ricompense è afflizioni generalmente venenu à l'umanità senza dispensa sàvia; chì i debuli è i poveri sò oppressi, è chì i forti è i ricchi ponu ottene impunità ciò chì volenu; è chì ùn ci hè micca uguali uccasioni per tutti. Un altru fattore chì milita contru à l'accettazione di u lege di u pensamentu as u distinu hè a credenza in l'espiazione vicaria. Se l'individui ponu esse liberati da e cunsequenze di u so piccati da u sacrifiziu di un altru, ùn ci hè Mutivu per una credenza in ghjustizia.

lu speru di eterna felicità in celu, E lu Titre di a soffrenza eterna in lu nfernu, cum'è una ricumpensa o punizioni per l'atti di un cortu a vita nantu à a terra, è basatu annantu à a mera accettazione o rifiutu di una duttrina, annebbiate a percepzione è scavalcà capiscitura. Predestinazione significa chì ognunu facciu hè à a nascita arbitrariamenti creatu per u bè o per u male : un vasu per a vergogna o l'onore. Questa idea, quandu si crede senza quistione, schiavi i credenti.

Quelli chì accettanu un solu Diu chì, à vuluntà, dispensa culpa o favore, alza o mette, è dà a vita or a morte; quelli chì sò cuntentati cù a spiegazione chì ogni avvenimentu hè a vuluntà di Diu o i modi di a Provvidenza, sò, solu per mantene tali credenze, incapaci di capisce u lege di u pensamentu as u distinu. Qualchidunu crede in parechji dii, è altri in un diu particulari, chì cuncederà i so desideri è cundone u so piccati s'ellu hè propiziatu da offerte è supplicazioni. E persone chì crèdenu chì anu un tali diu, ùn volenu micca ghjustizia à quale ùn ponu micca appellu per i so fini egoisti è uttene una risposta desiderata.

Innò riliggiuni pò dispensa cù u lege di u pensamentu, Cum'è u distinu: hè a basa di a morale ghjustizia. Innò riliggiuni hè senza morale ghjustizia; deve esse in ogni sistema religiosu; è in certi furmulariu hè. Dunque l'aspettu murali di ogni riliggiuni sò spartuti in una certa misura da tutti. Per questu Mutivu sforzi sò stati fatti cù successu per mustrà u identità of religione in i fundamenti, u so codice morale hè u ligame trà elli. Ogni religione, però, mette l'amministrazione di a morale ghjustizia in e mani di quellu particulari Diu di quale hè a religione. U so putere hè cridutu per esse cusì grande chì ellu stessu ùn hè micca liatu da a morale ghjustizia, essendu sopra; da quì a crede in a vulintà di Diu è i modi di a Pruvidenza; da quì ancu, in certi persone, certi dubbitu di a gestione di quellu Diu, è eventualmente una crede in forza ceca è casu.

N'àutra Mutivu perchè certi pirsuni ùn vulete micca accettà u lege di u pensamentu as u distinu hè ch'elli ùn capiscenu micca. Ùn cunnosci micca un sistema di l'Universu; ùn sanu nunda di u a natura di u dii, o di e parti chì u dii ghjucà à creà, mantene è cambià u mondu fisicu; sanu pocu di u a natura di u facciu è a so cunnessione cù u dii. U fallimentu di a ghjente per capisce questi punti hè dovutu à l'absenza di una misura standard per quale u a natura e relazioni di tutti a materia è esseri in i mondi invisibili è i so piani, è in u pianu fisicu visibile, ponu esse stimati. A causa di a so debulezza è l'egoismu, l'omu accetta a forza cum'è quella misura; u so codice murali dunque hè praticamente chì puderia esse diritta. L'omu vede in u so Diu un omu magnificatu; cusì hè impeditu di vede un sistema di pascenu, senza chì ùn pò micca avè una chjave per i misteri di u pianu visibile.

Innò riliggiuni pò dispensa cù u lege di u pensamentu as u distinu. Eppuru duttrini teologichi sò spessu incompatibili cun ella. Facenu cumparisce in strani disguises, storie è insignamenti chì ammuccianu u ghjustizia. Tuttavia questi sò diàlogu usati da i Triune Selves per insignà i so facitori quant'è di u lege di u pensamentu cum'è u facitori pò acquistà. U fidi chì tene à "modi di Pruvidenza", a "ira di Diu» è « originale peccatu", per dì solu questi pochi, ancu cum'è u scetticismu chì parla di mera casu e ncidenti, hè una stazione à traversu quale u fatore passa mentre hè educatu da u Light di u nurmativa.

lu lege di u pensamentu as u distinu travaglia in silenziu è ùn si vede. U so cursu ùn hè micca percettibile da i sensi. Ancu i so risultati nantu à u pianu fisicu ùn attiranu micca l'attenzione, salvu ch'elli sò inusual o inespettatu. Allora da certi persone sò chjamati accidenti, è sò attribuiti à casu; da altri, miraculi o a vuluntà di Diu, è si cerca una spiegazione religione. Ùn hè generalmente capitu chì a religione hè u trattendu trà facitori e lu dii sò stati di moda fora a natura. lu Diu o di u dii chì l'omi veneranu sò a natura dii. chistu Nfatti hè evidente da u I simboli per quale esigenu esse adorati. Quessi a natura dii, in ogni modu, sò sottumessi à cumpletu Triune Selves: sò creati da l'embodied facitori di i Triune Selves. I Triune Selves furnite à e porzioni incarnate di i so facitori i mezi di rializà u cultu duvuta à-è ancu u cultu dumandatu da-u a natura dii. A "divinità" di ogni umanu, parlendu internu, hè u penseru di i soi Unità Triune. Triune Selves educanu i so facitori, è aduprà religione cum'è un mezzu d'insignamentu. Cusì l'attore in un corpu umanu hè permessu di cunsiderà un persunale Diu cum'è u so creatore è fonte di putere, è cum'è l'amministratore di ghjustizia secondu un codice morale. In quantu à u DiuL'atti o l'omissioni ùn sò micca in u codice morale - u codice stessu chì hè attribuitu à u Diu- u fatore crede in i "modi inscrutabili di a Pruvidenza".

Calchì volta picculi parti di u lege di u pensamentu si trovanu in religione; ma tandu sò culurati per fassi in u corpu di a teologia. Quandu u facciu matura abbastanza per vede chì hè sensu-ligatu in un corpu chì hè persunalizatu a natura, è di distingue trà i dii or Diu da una banda, è, da l'altru, u Light riceve da u so nurmativa, poi per quessa Light u facciu capisce l'idea innata di ghjustizia, u veru significati di l'"ira di Diu» è di a duttrina di l'uriginale peccatu.

piscina e casu sò parolle aduprate da e persone chì ùn pensanu micca chjaramente quand'elli tentanu di cuntà certi avvenimenti. Qualchissia chì pensa deve esse cunvinta chì in un mondu cusì ordinatu cum'è questu ùn ci hè micca spaziu per e parolle ncidenti e casu. Ogni scienza naturale dipende da a recurrenza di certi custatti in un certu ordine. Un fisicu ghjustizia i mezi custatti osservatu è l'assicuranza di a so recurrenza in sequenza ordinata. Tali fisicu leghji guvernà tutte l'azzioni fisiche, da a sementa à a cugliera, da l'acqua bollente à a vela di una nave, da ghjucà à u violinu à a trasmissione elettrica di u sonu è di l'imaghjini per radiu.

Pò esse chì ùn ci hè micca certezza di a sequenza ordinata di custatti è avvenimenti quandu avemu cercatu a morale ghjustizia, per l'ordine morale ? Ci hè un tali ghjustizia, è cunta per cusì chjamatu accidenti: Ogni cosa esistente nantu à u pianu fisicu hè an esternalizazione di a pinsamenti chì deve esse aghjustatu attraversu quellu chì hà emessu u pinsamenti, in cunfurmità cù u so rispunsabilità è à a cunghjunzione di tempu, cundizione è postu.