PENSARE E DESTINU

Harold W. Percival

penale

A Prefazione seguente hè stata scritta quattordici anni prima di a prima publicazione di Pensà è Destinu. Durante quellu periodu di tempu, u sgiò Percival hà continuatu à travaglià nantu à u libru è hà introduttu termini novi, cum'è facente, pensatore, sapiente, forma di respiro, Sé Triunu è Intelligenza. Queste è altre sò state modificate in sta Prefazione per rinnuvalla. Apparisce dopu cum'è Prefazione di u libru da u 1946 à u 1971. Una versione abbreviata, "Cumu hè statu scrittu questu libru", hè apparsa cum'è Postfazione da u 1991 finu à sta quindicesima stampa. A Prefazione di Benoni B. Gattell, cum'è riplicata sottu, hè stata una parte storica di Pensà è Destinu:

PREFACCIU

Ci ponu esse quelli chì vulerianu leghje nantu à a manera chì stu libru hè statu pruduttu da Harold Waldwin Percival. Per elli scrivu sta prefazione cù u so permessu

Hà dettatu perchè, cum'ellu hà dettu, ùn pudia micca pensà è scrive in listessu tempu, chì u so corpu duvia esse sempre quandu vulia pensà.

Hà dettatu senza riferisce à alcun libru o altra autorità. Ùn cunnoscu nisun libru da u quale puderia avè ottenutu a cunniscenza quì stabilita. Ùn l'hà micca capitu è ùn pudia micca avè ottenutu clarividente o psichicamente.

In risposta à una quistione cumu hà ottenutu l'infurmazioni, chì và al di là di e quattru grandi sfere è di l'Intelligenza Suprema, è ghjunghje à a Coscienza stessa, hà dettu chì parechje volte da a so giuventù era statu cusciente di a Coscienza. Dunque puderebbe diventà cusciente di u statu di qualunque esse qualunque cosa, sia in l'Universu manifestatu sia in Manifestatu, pensendu à questu. Ellu disse chì quandu pensava à un sughjettu attentamente, u pensamentu finì quandu u sughjettu si aprì da un puntu à a cumpletezza.

A difficultà ch'ellu hà scontru, cusì hà dettu, era di fà vene queste informazioni fora di l'Ever-Unmanifested, di e sfere o di i mondi, in a so atmosfera mentale. Una difficultà ancu più grande era di spressione cun precisione è per chì qualchissia a capissi, in una lingua in a quale ùn c’era parolle adatte.

Hè difficiule à dì chì paria u più rimarchevuli, u so modu di dichjarà i so fatti cun precisione in a forma organica ch'ellu hà fattu o a so verificazione per via di a so lettura di i simboli ch'ellu ammenta in u tredicesimu capitulu.

Ellu disse chì questu libru tratta di cose generali è ci sò innumerevoli eccezioni. Ellu disse chì questa hè una era di penseru; ci hè un ciclu uccidintale chì oscilla, è e cundizioni sò furmate per l'insight è a crescita.

Trentasette anni fà m'hà datu assai di l'infurmazioni avà in stu libru. Dapoi trenta anni campu cun ellu in a listessa casa è aghju scrittu alcune di e so parolle.

Mentre Percival hà publicatu i vinticinque volumi di A PAROLA da uttrovi 1904 à settembre 1917, mi hà dettatu alcune di l'Editoriali, è l'altri à un altru amicu. Sò stati dettati à fretta, da publicà in u prossimu numeru di A PAROLA. Tra d'elli eranu nove, da aostu 1908 à aprile 1909, in Karma. Hà lettu stu termine cum'è Ka-R-Ma, chì significa desideriu è mente in azzione, vale à dì, penseri. I cicli di l'esternalizazione di un pensamentu sò u destinu per quellu chì hà creatu o divertitu u pensamentu. Ci hà fattu una prova per spiegà u so destinu à l'esseri umani, mostrendu li una continuità sottostante à ciò chì pare esse arbitrariu, avvenimenti casuale in a vita di l'omi, di e cumunità è di i populi.

Percival à quellu tempu avia intenzione di dì abbastanza per permette à tutti quelli chì vulianu, di scopre qualcosa di quale era, induve era è u so destinu. Generalmente, u so scopu principale era di portà i lettori di A PAROLA à una comprensione di i stati in i quali sò cuscenti. In questu libru vulia dì in più di aiutà tutti quelli chì volenu diventà cuscienti di a Coscienza. Cum'è i penseri umani, chì sò per lo più di natura sessuale, elementare, emotiva è intellettuale, sò esternalizzati in l'atti, l'oggetti è l'eventi di a vita d'ogni ghjornu, hà ancu vulsutu cumunicà infurmazioni nantu à u pensamentu chì ùn crea micca penseri, è hè l'unicu modu per liberà u facente da sta vita.

Dunque mi hà ridittatu i nove Edituriali nantu à Karma, i quattru capituli chì si trovanu in questu libru, u quintu, u sestu, u settimu è l'ottu, chjamati Destinu Fisicu, Psichicu, Mentale è Noeticu. Eranu a fundazione. Hà dettatu u secondu capitulu per dà u Scopu è u Pianu di l'Universu, è u quartu per mostrà l'operazione di a Legge di u Pensamentu in questu. In u terzu capitulu hà trattatu brevemente Obiezioni chì alcuni facenu chì e so cuncepzioni sò limitate da a credulità di u sensu-ligatu. A riesistenza deve esse capita per capisce u metudu per quale u destinu funziona; è cusì hà dittatu u nuvèsimu capitulu nantu à a riesistenza di e dodici parti chì facenu in u so ordine. U decimu capitulu hè statu aghjuntu per lampà luce nantu à i Dii è e so Religioni. In l'undicesimu hà trattatu A Grande Via, una Tripla Via, versu l'immortalità cusciente, nantu à a quale u facente si libera. In u dodicesimu capitulu, nantu à u Puntettu o Circulu, hà mostratu u metudu meccanicu di a creazione cuntinua di l'Universu. U tredicesimu capitulu, nantu à u Circulu, tratta di u Cerchju Nameless all-inclusive è di i so dodici punti senza nome, è di u circulu in u Circondu Nameless, chì simbulizeghja l'Universu cum'è un inseme; distingue i dodici punti nantu à a so circonferenza per i segni di u Zodiacu, affinch'elli possinu esse trattati in modu precisu è affinchì qualchissia chì sceglie pò traccià in linee semplici u simbulu geumetricu chì, s'ellu pò leghje, li prova ciò chì hè scrittu in stu libru. In u quattordicesimu capitulu hà offertu un sistema chì si pò pensà senza creà penseri, è hà indicatu l'unicu modu per a libertà, perchè tutti i penseri facenu u destinu. Ci hè un pensamentu nantu à u Sé, ma ùn ci sò penseri à propositu.

Dapoi 1912 hà spiegatu a materia per i capituli è e so sezzioni. Ogni volta chì tramindui eramu dispunibili, in tutti questi anni, hà dettatu. Ellu vulia sparte e so cunniscenze, quantunque sia grande u sforzu, quantunque sia longu u tempu chì ci hè vulsutu per vestitelu in parolle adatte cun precisione. Hà parlatu liberamente à tutti quelli chì s'avvicinavanu è vulianu sente di ellu nantu à l'affari di stu libru.

Ùn hà micca usatu un linguaghju specializatu. Volia chì qualchissia chì a leghji capisce u libru. Parlava uniformemente, è abbastanza pianu per mè di scrive e so parolle in manu longa. Ancu se a maiò parte di ciò chì hè in stu libru hè statu spressu per a prima volta, u so discorsu era naturale è in frasi chjare senza verbosità vacua o turgente. Ùn hà datu alcun argumentu, opinione o credenza, nè hà dichjaratu cunclusioni. Hà dettu di ciò ch'ellu era cusciente. Hà adupratu parolle cunnisciute o, per cose nove, cumbinazioni di parolle semplici. Ùn hà mai accennatu. Ùn hà mai lasciatu nunda inachevatu, indefinitu, misteriosu. Di solitu stava esauritu u so sughjettu, per quantu vulia parlà, à longu a linea nantu à a quale era. Quandu u sughjettu hè ghjuntu in un'altra linea, ne hà parlatu longu.

Ciò ch'ellu avia parlatu ùn si n'arricurdava micca in dettu. Ellu disse chì ùn li importava micca di ricurdà l'infurmazioni ch'e aghju stabilitu. Pensava à ogni sughjettu mentre era ghjuntu, indipendentemente da ciò ch'ellu avia dighjà dettu. Cusì quandu hà dettatu riassunti di dichjarazioni precedenti hà pensatu à e cose una volta di più è hà acquistatu a cunniscenza di novu. Cusì spessu cose nove sò state aghjunte in i riassunti. Senza premeditazione, i risultati di u so pensamentu nantu à i stessi sughjetti nantu à linee diverse, è à volte à intervalli d'anni, eranu d'accordu. Cusì in a diciottesima sezzione di u capitulu nantu à a Riesistenza i punti di vista sò longu à e linee di Coscienza, continuità è illusione; in e prime sei sezzioni di u capitulu quattordici a vista hè da u puntu di vista di u pensamentu; eppuru, ciò chì hà dettu di i stessi fatti in questi tempi diversi in queste circustanze diverse era cumpatibile.

A volte hà parlatu in risposta à e dumande per più dettagli. Hà dumandatu chì ste dumande sianu precise è à puntu per volta. Qualchì volta e sezzioni sò state ridette, s'ellu hà apertu un sughjettu cusì largu chì una riformulazione hè diventata necessaria.

Ciò chì avia cacciatu da ellu l'aghju lettu, è à le volte, disegnendu e so frase inseme è omettendu alcune ripetizioni, l'aghju allisciata cù l'aiutu di Helen Stone Gattell, chì avia scrittu per A PAROLA. A lingua ch'ellu hà adupratu ùn hè stata cambiata. Nunda hè statu aghjuntu. Alcune di e so parolle sò state trasposte per leghjibilità. Quandu stu libru hè statu finitu è scrittu dattilografu, l'hà lettu è hà stallatu a so forma finale, rimpiazzendu alcuni di i termini chì eranu improvvisati da quelli più felici.

Quand'ellu parlava, si ricurdava chì l'omu ùn vedenu micca currettamente a forma, a dimensione, u culore, e pusizioni è ùn vedenu mancu a luce; ch'elli ponu vede solu in una curva chjamata retta è ponu vede solu a materia in i quattru sottustati solidi è solu quandu hè ammassata; chì a so percezione à vista hè limitata da a dimensione di l'ughjettu, a so distanza è a natura di a materia intervenente; ch'elli devenu avè a luce solare, diretta o indiretta, è ùn ponu micca vede u culore al di là di u spettru, o formassi al di là di u schema; è ch'elli ponu vede solu superfici fora è micca in. S'arricurdò chì e so cuncepzioni sò solu un passu davanti à e so percezioni. Hà tenutu à mente chì sò cuscenti solu di u sintimu è di u desideriu è sò certe volte cuscenti di u so pensamentu. S'arricurdò di e cuncepzioni chì l'omi derivenu in questi limiti sò ancu più limitate da e so pussibilità di pensà. Ancu se ci sò dodici tipi di pensamentu, ponu pensà solu secondu u tippu di dui, vale à dì di mè è micca di mè, l'unu è l'altru, l'internu è l'esternu, u visibile è l'invisibile, u materiale è l'immateriale , chjaru è bughju, vicinu è luntanu, maschile è femina; ùn ponu micca pensà fermamente ma solu intermittentemente, trà respiri; utilizanu solu una mente nantu à e trè chì sò dispunibili; è pensanu solu à sugetti suggeriti da vede, ascultà, tastà, puzza è cuntattà. Circa e cose micca fisiche pensanu in parolle chì sò per lo più metafore di oggetti fisici è cusì sò spessu ingannati per cuncepisce cose non materiali cum'è materiale. Perchè ùn ci hè altru vocabulariu, applicanu i so termini di natura, cum'è spiritu è forza è tempu, à u Sinu Triunu. Parlanu di a forza di u desideriu, è di u spiritu cum'è qualcosa di o al di là di u Sé Triunu. Parlanu di u tempu applicabile à u Sinu Triunu. E parolle in cui pensanu li impediscenu di vede a distinzione trà natura è u Sé Triunu.

Tempi fà, Percival facia a distinzione trà i quattru stati è i so sottostati in cui a materia hè cusciente da u latu di a natura, è i trè gradi in cui u Sé Triunu hè cusciente da u latu intelligente. Hà dettu chì e leggi è l'attributi di a natura-materia ùn valenu in alcun modu per u Sé Triunu, chì hè una materia intelligente. Hà campatu nantu à a necessità di fà u corpu di a carne immurtale, durante a vita. Hà fattu capisce u raportu di u Sé Triunu à a so aia è à a forma di soffiu nantu à a quale u corpu radiante si modella è chì mantene u quadruplicu corpu fisicu in forma. Hà distinguitu trà i dui aspetti di ognuna di e trè parti di u Sé Triunu, è hà mostratu a relazione di questu Sé cù l'Intelligenza da a quale riceve a Luce ch'ella usa in u pensamentu. Hà mostratu distinzioni trà e sette menti di u Sé Triunu. Hà signalatu chì un essere umanu sente visioni, soni, gusti, odori è cuntatti chì sò solu elementari è sò trasformati in sensazioni fintantu chì entranu in contattu cù u facente in u corpu, ma ùn sente micca u so sentimentu cum'è distintu da e sensazioni. Ellu disse chì tutta a natura-materia cum'è tutta a materia intelligente progredisce solu mentre hè in un corpu umanu. Più di trenta anni fà si fermava nantu à u valore di i simbuli geometri è utilizava un inseme, quellu di u puntu o di u circulu, per u so sistema.

Tuttavia micca tuttu què apparisce in i so Edituriali in A PAROLA cusì chjaramente cum'è in stu libru. I so articuli WORD sò stati dettati di mese in mese, è ancu s'ellu ùn era micca u tempu di creà una terminologia precisa è cumpleta, I so articuli avianu da aduprà i termini inefficaci di quelli chì sò digià stampati. E parolle à a so manu ùn facianu nisuna distinzione trà u latu natura è u latu intelligente. "Spiritu" è "spirituale" sò stati aduprati cum'è applicabili à u Sinu Triunu o à a natura, ancu se spiritu, hà dettu, hè un termine chì pò esse applicatu currettamente solu à a natura. A parolla "psichicu" hè stata aduprata per riferisce à a natura è à u Sé Triunu, è cusì hà resu difficiule a distinzione di i so vari significati. Piani cum'è a forma, a vita è i piani leggeri riferiti à a materia chì hè cusciente cum'è a natura, perchè ùn ci sò micca piani da u latu intelligente.

Quandu hà dittatu stu libru è hà avutu u tempu chì li mancava prima, creò una terminulugia chì accettava e parolle chì eranu in usu, ma puderia suggerisce ciò ch'ellu vulia quandu li dava un significatu specificu. Ellu disse: "Pruvate à capì ciò chì si intende per u termine, ùn attaccatevi micca à a parolla".

Cusì hà chjamatu a natura-materia nantu à u pianu fisicu, i stati radianti, ariosi, fluidi è solidi di a materia. I piani invisibili di u mondu fisicu hà chjamatu a forma, a vita è i piani di luce, è à i mondi sopra u mondu fisicu hà datu i nomi di u mondu di a forma, u mondu di a vita è u mondu di a luce. Tutti sò di natura. Ma i gradi in cui a materia intelligente hè cusciente cum'è un Sé Triunu hà chjamatu e parti psichiche, mentali è noetiche di u Sé Triunu. Hà chjamatu l'aspetti di a parte psichica sintimentu è desideriu, chì hè u facente immortale; quelli di a parte mentale ghjustizia è ragione, chì hè u pensatore immortale; è quelli di a parte noetica I-ness è self-ness, chì hè u sapiente immortale; tutti inseme custituiscenu u Sé Triunu. In ogni casu hà datu definizioni o descrizzioni quandu e parolle sò state aduprate da ellu cun un significatu specificu.

L'unica parolla ch'ellu hà inventatu hè a parolla aia, perchè ùn ci hè nisuna parola in alcuna lingua per ciò chì a chjama. E parolle pyrogen, per luce di stella, aerogen, per luce solare, fluogen per luce di luna, è geogen per luce di terra, in a parte nantu à pre-chimica si spieganu per sè.

U so libru procede da dichjarazioni simplici à dettagli. Precedentemente u facente era parlatu cum'è incarnante. Più tardi hà dimostratu chì ciò chì accade in realtà hè a riassistenza di una parte di u facente cunnessu cù i nervi volontarii è u sangue, è chì à questu hè legata a parte pensatrice è quella parte cunnoscente di u Sé Triunu. Nanzu e menti eranu menzionate in generale. Più tardi hè statu dimustratu chì solu trè di e sette menti ponu esse aduprate da u sentimentu è u desideriu, vale à dì u corpu-mente, u sentimentu-mente è u desideriu-mente, è chì a Luce chì vene per l'altri dui à u corpu-mente , hè tuttu ciò chì l'omi anu adupratu per generà i penseri chì anu custruitu sta civiltà.

Hà parlatu in un modu novu di parechji sughjetti, frà elli di Coscienza, in u secondu capitulu; Soldi, in u quintu capitulu; Vibrazioni, Culori, Medianità, Materializzazioni, è Astrulugia, in u sestu capitulu, è ancu di Speranza, Gioia, Fiducia è Facilità; Malatie è e so Cure, in u settimu capitulu.

Hà dettu cose nove nantu à l'Imanifestati è e Sfere manifestate, Mondi è Piani; Realità, Illusione è Glamour; Simbuli Geometrici; Spaziu; Tempu; Dimensioni; L'Unità; L'Intelligenze; U Sé Triunu; U False Eiu; Pensamentu è Pensamentu; Sensazione è Desire; Memoria; Cuscenza; I Stati dopu à a morte; A Grande Via; Savii; L'Aia è u Breath-Form; I Quattru Sensi; U Corpu Quatruplice; U soffiu; Risistenza; L'Origine di i Sessi; u Lunar è u Germs Solar; Cristianità; Diu; i Cicli di e Religioni; E Quattru Classi; Misticisimu; Scole di Pensamentu; U Sole, a Luna è e Stelle; I Quattru Livelli di a Terra; U Focu, l'Aria, l'Acqua è l'Età di a Terra. Hà dettu cose nove nantu à sughjetti troppu numerosi per esse menzionati. Soprattuttu hà parlatu di a Luce Cusciente di l'Intelligenza, chì hè a Verità.

E so dichjarazioni eranu ragiunevuli. Si sò clarificati. Da qualunque angulu vistu, certi fatti sò identichi o corroborati da altri o supportati da corrispondenza. Un ordine definitu tene tuttu ciò ch'ellu hà dettu inseme. U so sistema hè cumpletu, simplice, precisu. Hè capace di esse dimustratu da un inseme di simbuli simplici basati annantu à i dodici punti di u circulu. I so fatti dichjarati brevemente è chjaramente sò cunsistenti. Questa consistenza di e tante cose ch'ellu hà dettu in a vasta bussula di a natura è di u numeru sempre più grande di cose in a gamma stretta in relazione à u fattu in un essere umanu, hè convincente.

Questu libru, hà dettu, hè principalmente per tutti quelli chì vogliono esse cuscenti di sè stessi cum'è i Soi Triuni, per isolà u sentimentu da a natura, per trasformà ogni desideriu in u desideriu di autocunniscenza, per diventà cusciente di Coscienza, per quelli chì vogliono per equilibrà i so penseri è per quelli chì volenu pensà senza creà penseri. Ci hè una grande parte chì interesserà u lettore mediu. Una volta lettu questu, viderà a vita cum'è un ghjocu ghjucatu da a natura è da u facente cù l'ombre di i penseri. I penseri sò e realità, l'ombre sò e so proiezioni in l'atti, l'oggetti è l'eventi di a vita. E regule di u ghjocu? A lege di u pensamentu, cum'è destinu. A natura hà da ghjucà mentre u facente. Ma vene un mumentu chì u facente vole piantà, quandu u sintimu è u desideriu anu arrivatu à u puntu di saturazione, cum'è Percival u chjama in l'undicesimu capitulu.

Benoni B. Gattell.

New York, 2 di ghjennaghju, 1932